哲学-中观庄严丁二、以赞如是二谛之理而摄义(121-128课)小结1
一、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课)+结文(195，128课)
甲二、所说论义=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义(6-193，33-127课)+乙二、如是分析之必要(194，127课)
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(7，33课)+丙二、译礼(8，34课)+丙三、论义(9-190，34-126课，含十三个小结)+丙四、尾义(191-193，127课)
丙三、论义=丁一、抉择所知二谛之义(10-179，34-121课，含十二个小结)+丁二、以赞如是二谛之理而摄义(180-190，121-126课小结)
丁二、以赞如是二谛之理而摄义=戊一、安立二理宗轨(181-183，121+122课)+戊二、对此赞叹(184-190，122-126课)
戊一、安立二理宗轨=己一、安立名言真如(182，121+122课)+己二、安立二理双运之道(183，122课)
戊二、对此赞叹=己一、略说(185，122+123课)+己二、广说(186-190，123-126课)
己二、广说=庚一、与众不同之功德(187，123-125课)+庚二、依之而生其他白法之功德(188-190，126课)
庚二、依之而生其他白法之功德=辛一、于有情生悲心之功德(189，126课)+二、于本师生敬心之功德(190，126课)
丙四、尾义=丁一、著跋(192，127课)+丁二、译跋(193，127课)
二、主要内容同上次小结：丁二、以赞如是二谛之理而摄义(121-128课)略略结
1、颂词
182甲二乙一丙三丁二戊一己一、安立名言真如：
作为因果法，皆必是唯识，由自成立法，彼即住为识。
183甲二乙一丙三丁二戊一己二、安立二理双运之道：
依于唯心已，当知外无实，依于此理已，知彼亦无我。
185甲二乙一丙三丁二戊二己一、略说：
乘二理妙车，紧握理辔索，彼等名符实，大乘之行者。
187甲二乙一丙三丁二戊二己二庚一、与众不同之功德：
遍入自在等，未享无量因，世间首位者，亦未尽品尝。此真纯甘露，除悲清净者，如来善逝外，非成他受用。
189甲二乙一丙三丁二戊二己二庚二辛一、于有情生悲心之功德：
是故于耽著，倒说宗派者，随佛诸智士，悲悯油然生。
190甲二乙一丙三丁二戊二己二庚二辛二、于本师生敬心之功德：
具智财者见，他宗无实义，如是于佛陀，更起恭敬心。
2、标准科判：同上
3、科判略略改造：
3、1安立世俗理(121-122课)
3、2安立胜义理(122课)
3、3通达二理(122-123课)
3、4二理佛果功德(123-125课)
3、5二理悲心功德(126课)
3、6二理信心功德(126课)
3、7结语(127-128课)
4、一级思路
4、1论义分为A抉择二谛之义(34-121课)+B赞叹摄义(122-126课)，其中前A已经讲完了。现在开始讲B赞叹摄义。
4、2以赞如是二谛之理而摄义(122-126课)
从名言角度来讲，一切万法抉择唯心;从胜义角度来讲，一切万法不成立实有。只有通达世俗理与胜义理，才能真实抉择一切万法，从而具有无量功德=佛果甘露+悲悯心+恭敬心和欢喜心。
5、二级思路
5、1从名言角度来讲，一切万法抉择唯心。
182作为因果法，皆必是唯识，由自成立法，彼即住为识。
既然说名言中因果存在，那是外境中真正存在，还是内心的一种现相呢?作为因和果的所有法，不在外境中存在，应该是自己的识。因和果只是众生心识的一种幻现，就像梦中所现的因果法，除自心以外根本没有。
5、2从胜义角度来讲，一切万法不成立实有。
183依于唯心已，当知外无实，依于此理已，知彼亦无我。
依靠唯识宗的观点完全可以了知，外境不会成为实有。对于这种道理再三抉择以后，最后应了知，所谓的心也不存在。所以，首先从名言角度来讲，一切万法抉择唯心;从胜义角度来讲，心也是远离一切戏论、不成立实有的。
5、3通达世俗理与胜义理，真实抉择一切万法。
185乘二理妙车，紧握理辔索，彼等名符实，大乘之行者。
胜义谛和世俗谛如同马车，观察胜义和世俗的智慧相当于马辔头上的绳索，如果没有绳索，马车再好也无法支配驾驭。若对世俗理与胜义理全部通达，可以称为真正的大乘修行人。假设只通达一者未通达另一者，想要真实抉择万法也是很困难的。
5、4功德=佛果甘露
187遍入自在等，未享无量因，世间首位者，亦未尽品尝。此真纯甘露，除悲清净者，如来善逝外，非成他受用。
中观唯识的甚深道理，即使世间上最聪明的遍入天、自在天等也从未享用过。对于具有无量功德的此法，即使居于世间首位、具有出世间功德的声闻缘觉，也不能完全品尝。唯识中观究竟深奥的意义相当于纯净甘露一般，除了具有大悲智慧的善逝佛陀以外，其他任何众生都无法享用。
5、5功德=悲悯心
189是故于耽著，倒说宗派者，随佛诸智士，悲悯油然生。
见到耽执颠倒宗派的所作所为以后，作为随学佛陀的诸位智者，一定会对这些可怜众生生起悲悯心。
5、6功德=恭敬心和欢喜心
190具智财者见，他宗无实义，如是于佛陀，更起恭敬心。
具有智慧财富的人，完全能够见到其他宗派无有实义这一点，从而对佛陀的教法及其深不可测的功德生起恭敬心和欢喜心。
6、三级思路
6、1从名言角度来讲，一切万法抉择唯心。
6、1、1抉择：万法唯心
一切万法，表面看来在外境中实实在在存在，实际并不存在，只是自己心的一种幻象，除此之外根本没有。
外境山河大地、柱子、瓶子等显现，与众生内在的八识聚等感受是不可分割的，也就是说，不管心法或者色法，全部与自心不可分割。佛经中说“万法唯心造”，所谓的“万法”，既包括心识也包括非心识，全部与自己的心无二无别。
如果舍弃自己明明感受的本体而去了达其他外境是永远无法实现的。也就是说，柱子也好、瓶子也好，桥梁、花园、大山等，全部是自心的一种感受，与梦中的景象无有差别，想要除此以外得到一个真实存在的无情法，永远也无法实现!
凡是因果的所有法全部唯心，成为因与果等所有的法必定是唯一之自己的识。未醒觉前三者都是存在的，醒觉以后三者都不存在。除心以外无有单独存在的外境，因为因果等所有法依靠自己的识可以明明清清领受。现在见到的任何一个因果法，实际就是心的一种幻现。
6、1、2推理：万法唯心
假设除了自己的心以外有一个外境存在的可能性，也就需要在离开明知心识以外，还有一个认识外境的方法，但这绝对不可能!因为离开了明知之法相无法堪当识的身份。我们面前的江山树木等所有显现均与识无二无别，离开识以外根本找不到一种真实的法存在。由此可见，识不存在而单独的一个外境存在绝不合理。
假设承认色等外境，比如柱子、瓶子在识以外另行存在，那么，柱子与眼识之间，无论同时还是非同时，都无法产生能取所取的关系。按照因明的观察方法，就像眼根与眼根对境的色法、耳根与耳根对境的声音，两个法如果真实存在，在同一时间中，不可能一者作为能取另一者作为所取而存在，二者不应该有任何关联。若说识与对境非同时，既然有次第，要么先有外境、后有有境，要么先有有境、后有外境，这样的话，一个死的和一个活的根本不可能有关系，如果有关系，我与石女的儿子之间应该有关系了，会有这种过失。由于同时与非同时都不存在关联之因，外境存在的道理以现量也就无法成立了。
通过俱缘定因和明知因两种推理，可以了知外境根本不存在。见到的蓝色布品等，实际与能感受的心无有差别，于心识前未出现之法，外境中并不存在。可以这样说，每个众生的感受存在时，其心识已经显现了这种行相，所以，柱子等存在是由心来抉择的，除此之外不会有其他理由。
一切万法的显现全部与自身感受离不开。就像幻术或者做梦一样，除幻化师的用具以外并不存在一个外境，而做梦时虽然显现火有炽热性，这毕竟是意识的显现而已，除此之外根本没有。同样，我们现在确实可以感受地水火风存在，比如手在接触火时有灼痛的触觉，实际却根本不存在。梦中的柱子和醒觉位的柱子没什么差别，梦中的柱子只是意识面前显现，同理，现在所见到的柱子，也只是众生的共同业力所感受而已。
6、1、3经部宗观点：万法独立于心识而存在
感受行相虽然必须是识，而能指点出该行相的外境以隐蔽分的方式存在。如同色法无法进入镜子里面，但没有色法也无法显现镜中影像一样，同样，心识前显现的只是影像，真正的外境在外面以隐蔽分的方式存在。这一点通过比量可以了知。
外境肯定存在，外境如果不存在，行相不可能显现，因为色法不存在则镜子里面不可能无缘无故出现影像。如果外境不存在，见到一个月亮和两个月亮应该无有差别，正因为外境中只有一个月亮，所以说二月并非正量。
中观破法：在抉择外境存在这一观点时，经部宗的观点可以说非常殊胜。你们说外境色法存在这一点，通过比量可以了知。这种观点不正确，为什么呢?不要说隐蔽分的各种法不存在，甚至微尘许的法也是不存在的，这一点依靠比量也可以了知，通过远离一体多体的方式作观察，外境怎么会存在呢?根本不存在。
实际你们经部宗认为外境存在这一观点的来源，就是认为现量不成立的隐蔽分以比量可以成立。但是，现量未见过的法，通过比量成立也是很困难的。比如见到烟子可以推知有火，首先必须现量见到有火就会有烟，以后无论何时只要见到烟，我可以说“山上有火，有烟之故”。如果从未见过烟与火之间的因果关系，那么，“山上有火，有烟之故”对我自己来说也不能成立。同样，你们经部宗说外境隐蔽分存在，但隐蔽分与行相之间的因果关系，你是何时见到的?若未见过就不能成立这种观点，只不过是将现量未见到的隐蔽分以比量来成立而已，其实根本不能成立。
中观观点：中观宗所说的外境不存在，通过现量可以了知，比如我说柱子存在，要么是以前见到而在心中显现，要么当下见到与自心无二无别的这一法显现。除此之外，与心识无关之法安立为柱子是不合理的。通过比量也可以了知外境不存在，前面讲到的明知因和俱缘定因，是自身感受的一种比量，依靠这两大因自然而然可以成立外境不存在这一点。
6、1、4本论内容=名言以唯识宗抉择+胜义以中观理抉择
这部论典的内容归纳起来，主要就是讲“名言以唯识宗抉择、胜义以中观理抉择”，现在名言中见到的法，全部是自心的一种幻象。当然，这也是学得稍微好一点才能感觉到，不然会觉得：外境确实存在，内心在自身当中。
如果不明白万法唯心的道理，也就不要说学习大圆满了。因为无垢光尊者的《禅定休息》、《虚幻休息》、《大圆满心性休息》，以及智悲光尊者的无上教言中，全部都是讲万法唯心，这是密法当中最强调的。不仅中观非常强调这一点，密法最究竟抉择的也是这一点。
6、2从胜义角度来讲，一切万法不成立实有。
依靠了知所显现的一切法唯一是心、外境绝不存在的道理后，应当了达外境中连微尘许也不成立实有的道理，全部是心的一种幻现，如同梦境一般。
随之依靠上述离一多因之理，可以了知心也完全无我，其本体并不存在，是远离一切戏论的中观本性。六道众生所见的一切显现全部是观待的，实际并不存在，暂时来讲是心的自现，最究竟来讲是远离戏论的光明本体。
这里最根本的问题就是，暂时名言中万法抉择唯心;究竟胜义中，通过离一多因抉择为远离一切戏论的中观本体。
一方面对世俗当中眼耳鼻舌身所显现的法，应该明白全部是自己心识的一种幻变，就像梦境一样，对此一定要生起定解;最后对此种显现，以中观理抉择时远离一切戏论，实际并不存在。这是不是最究竟的正理呢?若从般若空性来讲，当然抉择空性就已足够，但从第三转或者唯识的有关经部最究竟教义来讲，远离一切戏论之法也与佛的光明智慧无二无别。
6、3通达世俗理与胜义理，真实抉择一切万法。
6、3、1中观+唯识=妙车
妙车具有四种特点：第一，超胜其他车辆;第二，只能为大人物所用，普通的平民众生无法使用;第三，乘坐此妙车，可以无有任何困难地趋往目的地;第四，具有璎珞、半璎珞、金银财宝等各种装饰品。当然，这里所说的妙车可能是指马车，马车当中也主要是从国王大臣乘坐的角度来讲。
中观、唯识二者融合之妙车与此相同，四种特点完全具足。
第一，有些人执著中观极为殊胜，有些人执著唯识最为无上，而此宗将中观、唯识完全融合，已经超越其他宗派。
第二，唯识、中观圆融无违的这一观点，只有具足甚深广大智慧者方能享用，其他人根本无法接受。
第三，对胜义谛和世俗谛圆满无碍地修持或理解后，想要获得佛果无有丝毫困难，就像乘骑妙车很容易达到自己的目的地一样。
第四，这一宗派具有名言量和胜义量等众多装饰，名言量有现量和比量，比量也有因比量、果比量、自性比量等很多种，现量当中有瑜伽现量、自证现量、根现量等;胜义量也有金刚屑因、破有无生因等共不共的许多因，具有众多理证的喜乐美妙装饰等。
所以，从四种特点互相对应可以了知，这部论典所说中观唯识无二无别的观点，与妙车没有任何差别。佛经中说依靠此乘骑获得涅槃的果位，也是从这个角度来讲的。
6、3、2中观+唯识=大乘修行人
胜义和世俗这两个辔索缺一不可，胜义中，按照月称论师和龙猛菩萨的观点抉择空性;世俗中，暂时一切万法存在，最究竟是万法唯心，既有空性正见也有世俗因果正见。否则，就好像老鹰缺少了一只翅膀一样，根本无法翱翔于万法实相的虚空当中。
从对境方面，将胜义谛和世俗谛比喻为妙车;从量方面，名言唯识理和胜义中观理，如同驾驭妙车的两个辔索一样，如果缺少其中一者，就不能成为真正的大乘修行人。
相续中首先必须有菩提心，菩提心不具足的话，连大乘的门槛也无法进入。而菩提心具足以后，若缺少空性见和世俗见任何一者，也不能称为名副其实的大乘修行人。
佛陀的大乘包括甚深中观与广大唯识两个方面。无著菩萨和龙猛菩萨的观点无二无别，只是着重宣扬的方式不同，实际观点一致。那么，这个人已经真正入于大乘道。
佛陀的教言当中，所有断除障碍、清净染污等方面，全部可以归摄在唯识宗当中，所以，通达唯识很重要，应该暂时世俗当中万法唯心，而从色法直至一切种智之间的万法自性抉择为大离戏。
任何一个人，对空性法门和唯识法门有所了解，已经真正趋入了如来教法。既有观察名言谛的智慧也有观察胜义谛的智慧，并以此二量的定解趋入深广意义，是真正名副其实的“大乘行者”。因为他们不单单是以信心接受深广大乘，而是通过理证观察的力量，已经生起了观察名言和胜义的智慧。如果相续中既没有万法唯心造的名言见解，也没有万法皆空的胜义见解，而且不具足菩提心的基础，就不能称为大乘者。
作为真正以无垢事势理趣入正教的智者来讲，已经对因明、中观等完全精通，并于自相续真正生起了菩提心和大慈大悲的正见，可以本着为佛教负责任的角度对他人作各种辩论。如理如法地辩论，是佛陀开许的。
6、3、2自空+他空=空性和光明=如来藏=圆满如来教法
《定解宝灯论》说：为了破除空的耽著，密宗宣说了大乐法。前面抉择万法唯心之后，讲到所谓的心也是离戏的，但这种离戏与光明不可分割。就像无垢光尊者在《宗派宝藏论》和《如意宝藏论》中主要抉择自空——一切诸法的本体以空性为主;在《大圆满心性休息大车疏》中也抉择了他空。实际上，《三休息》与《七宝藏》会不会矛盾呢?不矛盾。首先从理论上讲的时候，应该了知一切万法本体空性，但是实际修持时，此空性也是以智慧、大悲、力量日益增上的方式来具足的，并非一个单空，也并不仅仅是离戏。二转和三转只是从不同层面安立而已，完整宣说如来藏的空性和光明，才算是圆满讲述了如来教法。
6、4功德=佛果甘露
6、4、1纯净甘露
对佛陀的教法经常用甘露来代替，比如“甘露妙法”、“甘露滴”……，佛陀获得正觉果位时也是说：我已获得如甘露般的境界。实际上，由于可以永远断除众生生死轮回的痛苦，从中获得救护，不具足贪嗔痴、自私自利等任何染污杂质，完全纯净，因此才称之为“纯甘露”。
6、4、2佛具最伟大的功德
具足大慈大悲的释迦牟尼佛所宣说的基智、道智、遍智以及四加行和法身这八种事，除佛陀以外，并不是其他声闻缘觉和外道的境界。如来正等觉所证悟之真相，名言中万法唯心造、如幻如梦，胜义中暂时远离有实边，究竟远离一切戏论，对此一切外道以及内道声闻、缘觉根本不能通达。释迦牟尼佛是最伟大的，已经完全开悟，依靠这种境界得出来的甘露妙法可以熄灭一切世间的痛苦。
居于一切世间首位、具有出世间道的诸圣者声闻、缘觉，也只能领悟到缘起空性这一部分，对非常圆满的万法唯心造的名言以及远离一切戏论的胜义空性，仍然未能完全品尝。
对此一尘不染如纯净甘露般的实相二谛，除了释迦牟尼佛为主的十方三世诸佛以外，诸位菩萨也只是不同程度的了悟，对通达其中的部分道理，大乘的凡夫修行人只是一种抉择性的理解。其他任何众生均无法受用。
6、4、3“无量因”是什么意思呢?
它是指无量功德之根本。也就是说，中观唯识所抉择的胜义谛和名言谛的道理，即为无量功德之因。此处所说的无量因，一般指名言量，即以观现世量根本无法揣测如海功德之根本。
如何不可揣测呢?暂且不说其他功德，仅仅是如来的一束光芒、一个毛孔，从时间方面，即使在多少万年中也不能衡量;从方向来讲，无数世界以外尚且不能寻得尽头。以前神通第一的目犍连想看一看释迦牟尼佛肉髻光端的尽头，于是以神通追随此光到了无数世界，却仍未见到，而此时目犍连的神变已经用尽，只有依靠其他佛陀方能返回。
“无量”原因是什么呢?佛陀所具足的无论光芒还是功德，全部与法界平等而趋入的缘故。
6、4、4为什么佛陀能安住在如是不可估量的法界功德当中呢?
其原因是，佛陀在因位时已经通达了符合法界、现空平等的中观正理。
佛陀之所以在轮回未空之前均安住于此度化众生，而声闻缘觉无法做到，其原因就是，佛陀已经完全通达轮回涅槃无二无别有寂等性这一智慧波罗蜜多。将佛陀证悟的境界以月光来比喻，因为月光可以给所有人带来一种清凉和快乐，如同月光般可以断除轮回烦恼酷热的清净二无我自性之真实空性，怙主佛陀在昔日已经完全享用，而声闻缘觉并未通达。
佛陀究竟证悟这一境界以后，已经在印度金刚座显示成佛，对五比丘初转法轮，随后也在不断转F轮，度化无量众生。因此，依靠通达二谛这一因而具足殊胜智慧与大悲之微尘积聚的身体，是已经远离烦恼障和所知障之蕴，成为一切有情之至尊，乃至轮回未空前一直住世。
在这里，“微尘”和“蕴”只是一种比喻。比如我们的身体由骨肉等各种不净物组成，而佛陀除慈悲和智慧以外是没有的，他的智慧和大悲心，是世界上任何一个人也无法相比的。真正了知解脱道者唯一是佛陀。佛陀是最慈悲的，他在无量时空、无量方所中恒常帮助众生，世间任何人也不可能做到这一点，所以说，佛陀完全是一种智慧和大悲心积聚的身体。
6、4、5佛陀清净智慧的果因
颂词中这句话，也是为了体现如来不可思议的清净智慧才如此宣说的。佛陀一方面具有清净智慧，一方面也具有清净悲心，假设只有悲心而不具足智慧，就根本没办法给众生指导解脱道，如同失去双臂的母亲只能看着儿子被水冲走一样;仅仅具有智慧而无悲心的话，不一定将自己证悟的境界开示给其他众生。正因为既有悲心也有智慧，佛陀将自己证得的甘露妙法毫无保留地传授给众生。
佛陀在因地时已经如理如实证悟了胜义谛和世俗谛的真理，以此作为前提或者因，只有他具有这种能力为他众宣说此正理，这一点以果因可以比量推断。
而佛陀已经如理如实对众生无误开示正道，这就是果，它的因是什么呢?因就是通达胜义谛和世俗谛无二无别这一真理。正因为已经通达了这一真理，才有能力为众生如理如实宣讲。比如在学院当中闻思了很长时间，已经对中观和唯识生起了一定的境界，这样必定可以为他人宣讲中观等道理，原因就是他通过学习已经获得了这一能力，这一点通过果因可以推断出来。
6、4、6自然觉悟的佛果
我们现在所追求的目标，就是自然觉悟的佛果，也即证悟一切万法的真相、断除自相续所有的烦恼障和所知障、于自相续中具足遍于一切众生的大悲心。
依靠金刚喻定才能断除的障碍——无明习气地、得地菩萨为度化众生去往轮回的无漏业，以及依靠意识的身体前往各个刹土的意之自性身、不可思议死堕等，到了佛地时已经全部断除。这时，获得远离生灭、常无常、有无等一切边的时方等性智慧身。正因为佛陀具足如是圆满善妙之功德，我们应对其经常皈依、供养或观想;从世俗角度来讲，在这个世界上，相续中除利益众生以外根本无有自我之心的人，除了佛陀以外根本找不到。
6、4、7俗人观点：佛陀非常了不起，就像科学家一样。
佛教观点：这种说法不太好，为什么呢?如果佛陀像科学家一样，那就特别可怜了!因为这些科学家有家庭、有痛苦，很多科学家，像爱因斯坦在最后死亡的时候特别悲惨，特别可怜。如果佛陀也是这样的话，实在不太合理。当然，世间人崇拜科学是可以理解的，但真正了知佛陀的功德以后，任何科学家和文学家，都是无法与之相比的。