民俗学-楞严1卷6笔记
精修《楞严经》进度3卷一=梦参法师释+宣化禅师释+索达吉堪布释
卷一
3阿难独乞，遭大幻术
时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖;自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎，途中独归，其日无供。
即时阿难，执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知，如来世尊诃须菩提及大迦叶，为阿罗汉心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。
尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。
一、梦参法师义：
第05课前大半部分：阿难独乞，遭大幻术
1、五不准乞：《显扬圣教论》佛在世的时候，不准到五处去乞求：
1、1唱令家，就是娱乐的场所，惑乱你的禅定。
1、2淫女家，就是妓女院，因为那个地方行为不清洁、不端正。
1、3酤酒家，卖酒的地方，因为酒是一切犯罪的因缘，它生出来很多过患。
1、4王宫贵族，跑到国王皇宫里去求饮食，因为那种戒备森严的。
1、5旃陀罗家，旃陀罗在印度是杀猪的、杀羊的屠刽之家。
2、平等乞食五种的含义
2、1其心平等：由于内证平等理，证得法性了，登地上的菩萨，不分贫富贵贱。
2、2心离贪慢：心里头没有贪心，没有我慢贡高心。
2、3大慈不偏：平等行慈，这是大菩萨发大道心的。
2、4不惧无畏：各种的恶象，什么酤酒家、淫女家，他都不怕。把这些个都止息。
2、5无疑无别：什么猜疑心都没有，就是平等心，不是二乘的分别见。
3、阿难现在发了大心要平等慈悲，这功德是无量的，但是对阿难来说，他的资格、他的心力还不够，不是那个大根器量，不是证得了地上菩萨的量。他一天在佛的身边，学的听到的是大乘法、平等持，他就想去做，但他力量是不够的。他想提高自己的思想，因此说他受难的原因不是无缘无故的，因为他没有这个力量来做超越他能力的事情。
二、宣化禅师义：
第09课36分钟后：至兼复亲延诸大菩萨，波斯匿王供僧
第10课前部分：至本节结，阿难独乞，遭大幻术
三、索达吉堪布义：
第06课前半部分：阿难独乞，遭大幻术，
1、二乘声闻乘因其修行的缘故，认为一切财富如毒药，是罪过之来源，认为清贫一点更为重要，宁愿过着清净的生活，慈悲心比较狭隘，通常舍弃富贵，追求贫穷,这是二乘声闻乘的思想。
大乘思想是远离贪著和狭隘的自相，无论外显如何，皆以远离烦恼、利益众生为原则，不会特别在意是否拥有钱财，有没有财富都行，只要能和众生结善缘、对众生有利，那就无需避讳。
2、时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖;
这天，波斯匿王迎请佛陀到宫掖(宫殿的一边)供斋，藏译版是“迎请佛陀到宫殿当中”。
“讳日”在藏文《大藏经》中不是很明显，有些注释当中认为“讳日”是盂兰盆节，即七月十五号解夏自恣的时间;也有说是在第二天十六号的时候。
七月十五是汉地的盂兰盆节， “盂兰”是梵语倒挂、倒悬的意思，指在恶趣里倒立悬空在虚空当中，故而苦不堪言。“盆”是器皿，盛供品的器皿，“盂兰盆”即“解倒悬”的意思。
3、唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。
阿难因事先受到了“别请”( 施主指定邀请)，外出未归。这次邀请他的施主也许只给他供养了衣服、资具等，或是请其为亡人超度，总之并未提供斋食。而等阿难返回时，也来不及与僧众一同应供了。
4、心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗。
藏文译本中没有“最后檀越”中的“最后”二字，汉文个别注释对“最后”的解释是：在这之前，大多数长者、施主和居士供养的斋饭都已被佛陀、菩萨和阿罗汉等享用。阿难去时，只有个别施主还没有供养，由他来接受“最后”这部分施主的食物供养。
“檀”是布施之意;“越”是超越之意，即超越吝啬、超越世间的一切障碍。“檀越”即是依靠布施获得解脱。
阿难尊者心想：“我这次到城市应供，无论遇到什么样的施主，都按次第来接受。既不去分别斋食的净秽，也不对施主的身份有所取舍，不管是国王刹帝利、婆罗门这种尊贵种姓还是屠夫、妓女这样低贱的旃陀罗种姓的供养都平等接受。我不会去分别，就像抽签一样，遇到什么就接受什么。”
5、方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。
平等、慈悲地接受，不去判断拣择“这是卑微的”或“这是低贱的”，同时发愿：“圆成一切众生无量功德。”
6、钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。
阿难尊者依照如来密意，开阐、弘扬无遮：即不分贫富、平等地度化众生，以及不偏堕、不极端的实相，度一切怀疑和一切诽谤。
4佛敕文殊，咒救阿难
如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利，将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难及摩登伽，归来佛所。
一、梦参法师义：
第05课后小部分：佛敕文殊，咒救阿难
1、楞严经上佛放了五次光，佛在五次放光说法，表法不同。
1、1第一次放光从顶门，从理上生起的智慧，从体上生起的妙用。
1、2第二次放光，从面门放光，表从智慧而起的妙用，从智慧而起的妙用是从面门开始的。
1、3第三次从卍字，佛的心中都画有卍字相。卍，我们一般都念卍(音：万)字。因心而显的见，看问题你有什么看法，那就是见解，说你见解如何?万行而生出的正知正见，这个正知正见是因心而起的。
1、4第四次放光从佛顶，佛顶放光，第四次表示一多无碍。
1、5第五次是从五部分，两手、两脚、头顶，五体，或是是表眼耳鼻舌身意，或是表五圆通，从一根而说，总摄诸根。
2、肉髻顶相在华严经上讲叫如来藏性，凡是看见佛的肉髻顶相叫如来藏性，含藏着本觉的体，就是本觉的理体、本觉的智慧。
3、从本觉智放出光明，光明表现什么?表现智慧，表现妙用，从本觉智上放出了始觉的妙用智慧，这个光明显现的是这个意思。但是这个光不是一般的光，是百宝无畏!那就是说佛以慈悲、德行、妙用来摄受度众生的。这个光明是无所畏惧，有威猛势力，摧伏一切恶，任何作恶的心理都可以给你摧伏，能做出无量的折伏世间、折伏一切众生的事，是光具无畏，光具百宝。
4、佛放这光明不是一般的，而是从顶上放的。顶是表体，光是表妙用，从体起用，依着本觉的理体而产生的始觉智慧，始觉的智用。光中又发出来千叶宝莲，就是因行，表佛过去因中所修行的，从悟解而起大行，就是普贤行愿。佛的化身是从莲华而放光中生出来莲华，莲华而产生的化身，这个化佛说咒。化佛不是真实的，就形容着无为生有为，无上的心法。心法是无为的，但是所化现有作用的，那就是有为法了，那是从佛顶放出来的，最尊贵的。佛顶表佛所证得的究极圆满的果。莲华就是此经说密因，莲华表密因的。
5、一切众生的本性，本性是一，本性随缘，随恶缘成恶性，随善缘成善性。犹如一个人拿真金铸一尊佛像，人人都拜，人人都恭敬;拿真金铸一尊淫女像，人人起淫念心、起贪爱心。真金就是真金，是你形容它。真金的本身没有什么善的真金、恶的真金，没有这个铸。
6、淫怒痴的性体即是戒定慧的性体，没有差别。所以每个众生都是具足淫怒痴的，但是把这个淫怒痴变换成戒定慧，就是我们这个性，善恶的因缘，善缘恶缘都是缘而已，本性里面是非善非恶的。
7、文殊菩萨把他们带回来，佛给他们一说法，摩登伽马上就证得三果，她的淫怒痴就变成戒定慧了。
8、从这个阿难见佛以下，就是本经的正宗分，摩登伽难一结束，序分就说完了。
二、宣化禅师义：
第10课后部分：至宣说神咒，佛敕文殊，咒救阿难
第11课前13分钟：阿难及摩登伽，归来佛所
以上部分是序分，以下部分是正宗分。1、1也叫通分：每部经都有。
1、2也叫正信序：证明此经是可相信的。
1、3也叫发起序：阿难受摩登伽女这种因缘而发起此经。
1、4也叫经前序：列在此经的前面。
1、5也叫经后序：佛说此经时没有这些内容，集结时，阿难写下这些文句。
深入经藏，智慧如海=这部经就是我说的，这些道理都是从我心里发出来的，这个经和我自己本身已合成一体了，这时候没有深、也没有浅了，拿经就是很平常的事情，不觉得为难了。3、我一生中最爱这个《楞严经》文章，再好都没有了，妙到极点。
三、索达吉堪布义：
第06课后半部分：佛敕文殊，咒救阿难
1、于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。
这时，佛陀的顶髻中放出百宝无畏光，光中出现了一朵千叶宝莲，其中有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。《摩登伽经》中记载了这个神咒：“悉挮帝 阿朱帝 阿尼帝”。
2、“提奖”，有“提携”及“奖劝”之意，分别对应阿难和摩登伽女。(如果不与摩登伽女说好话“奖劝”，摩登伽女都有可能找文殊拚命，宣化禅师义)
3、《佛说摩邓女经》
这时，佛陀问她：“你喜欢阿难是吗?”
她答：“是的!”
佛陀继续问：“那你喜欢阿难哪里?”
摩登伽女如数家珍道：“我喜欢阿难的眼睛，他的鼻子，他的嘴，他的耳朵，他的声音，包括他走路时的姿态……”
佛陀一一为她剖析：“眼睛中有眼屎，鼻子里有鼻涕，嘴里有唾液，耳中有污垢，身体中遍满了各种不净物。况且你们成家后就会生子，有生便有死，乃至无穷无尽的痛苦……如此这般，毫无实义。”
摩登伽女因为前世的宿缘，如今听闻佛陀这段关于不净观的开示，她当下了悟，获得了阿罗汉的果位。其他比丘不解地问佛陀：“摩登伽女之前还有如此强烈的贪欲心，怎么这么快就证得阿罗汉果了?”佛陀说：“其实，阿难与摩登伽女，往昔五百世都是夫妻，彼此恩爱。这一世他们能够值遇正法，摩登伽女也因为证悟了人无我，获得了阿罗汉的果位。”
这时，摩登伽女十分羞愧地向佛陀忏悔：“世尊，我以前实在愚痴，今日才恍然大悟。您是引路的明灯、漂泊者的彼岸、盲者的依怙，我向您忏悔……”从此之后，她对阿难再无贪念，如同兄弟姐妹一般。