民俗学-楞严2卷15下+16上笔记
卷二
12、3以见显真，见性不灭
尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭，与不生灭，二发明性。
时，波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子。咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭地?今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
佛告大王：汝身现在，今复问汝。汝此肉身，为同金刚常住不朽，为复变坏?
世尊，我今此身，终从变灭。
佛言：大王，汝未曾灭，云何知灭?
世尊，我此无常变坏之身，虽未曾灭。我观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。
佛言：如是，大王。汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时?
世尊，我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久。如何见比充盛之时?
佛言：大王，汝之形容，应不顿朽?
王言：世尊，变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故?我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时;三十之年，又衰二十;于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实惟年变;岂唯年变，亦兼月化;何直月化，兼又日迁;沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身终从变灭。
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶?
波斯匿王合掌白佛：我实不知。
佛言：我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水?
王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。
佛言：大王，如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何?
王言：如三岁时宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不?
王言：不也，世尊。
佛言：大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死?而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。
王闻是言，信知身后，舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
一、听索先生聊聊：
第15场后部
1、念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事;
他觉得从无始以来到今天，实际上是失去了我们自己本来面目的这颗心，“妄认缘尘”意思就是执著、攀缘外境，因为外境是虚假的外境，对虚假的外境产生实有的执著，然后“分别影事”，随着这样的外境自己产生种种的分别念。
2、愿闻如来显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。
求一个什么样的法呢?让佛陀把这个道理——真和妄、虚和实、现前生灭和不生灭，这些两种的“发明性”。就是，您给我多讲一下胜义谛和世俗谛，或者说凡是二元对立的这些法能不能给我们多讲一下。
真和妄一般指胜义谛和世俗谛，真是胜义谛，妄是世俗谛;虚和实，世俗当中有些也是虚妄的，像如梦如幻一样的，有些是实有的，名言当中的一些真实起功用的法;还有现前的生和灭，世俗当中的生和灭，胜义当中就是不生不灭，这些两种发明性。
3、咸言：‘此身死后断灭，名为涅槃。’
那些外道都统统说，我们这个身心离开以后实际上是已经断灭，这个断灭称之为涅槃。
4、云何发挥证知此心不生灭地?
刚才阿难的问题是胜义谛和世俗谛，二谛方面的，波斯匿王也问得比较相同吧，他说那您能不能给我开示解释“证知此心”，要认识到这个心的话，怎么是不生不灭的境地?
第16场前部
1、在第三个见性不灭当中，当时阿难尊者在大众中问佛陀：“到底不生不灭的心、不生不灭的这种法，到底这个是什么样的?”当时波斯匿王开始站起来问：“要证知这个心不生不灭，到底是怎么样的”，这个之间佛陀和波斯匿王互相有一些对话。
2、按照我们藏历来算，六十岁实际上应该是六十二岁以上，真正是六十岁的话，为什么这么讲呢?按照农历也可能是这样的吧，藏历在两年当中有一个闰月，这样的话，二十年的话，有十个闰月，二十四年的话，有十二个闰月，那二十四岁多一年，四十八岁多两年，六十二岁多三年。这样的话，如果闰月算的话，比如说我们寺院的老堪布，现在应该九十六岁，真正九十六岁的话，再加上闰月，大概四年以上了，应该一百岁以上了，可以这么算的。
3、世尊，我见密移，虽此殂落，其间流易且限十年;若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪?实为年变!
“殂落”也有死亡的意思，也有变迁、衰老的意思;“一纪”应该是十年。
我见到了这样的变化，这个期间这样的流逝是很容易的，整个衰老的变化，其实是很快的，主要是十岁十岁，十年十年变化就比较明显，这个可以是一个界限。如果我再用智慧来详细观察的话，其实十年也好，二十年的话，实际上这十年中，也有年年的变化，每一年都有变化，自己也许能发现，也许不能发现，每一年都变化的。
4、佛告大王：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭;亦于灭时，汝知身中有不灭耶?”
你这样见到了一切从一岁到六十岁之间的变化，而且这些变化刹那不停，一直不断地迁流，那你应该知道你自己终有一天会死的。那你灭的时候，你身中，或者你的相续中有没有一个不生不灭的法?
5、则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不?
你从原来三岁的时候很小，现在六十二岁，整个你的相貌、你的身体，你的一切一切，有非常明显的变化，心态也有变化，那我问问你，你童年时候看到的恒河的见，和现在六十二岁时的见，有没有衰老和童年之差别呢?
不是从眼识的角度来讲的，是从心的角度来讲的，见者非眼而是心嘛。如果有色根的角度来讲，小时候的眼根和现在的眼根，肯定有模糊不模糊的差别，不能说是没有差别。但是从见者这个心的，有境的角度来讲，应该是没有的。
6、佛言：大王，汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死?而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。
你的身体有皱纹，你的见性，本性上是没有皱的。有皱叫做有变化，从心的本体上面来讲，是没有变化的。如果有变化的话，他肯定会接受灭亡的，就像我的身体一样的，它最后还是会灭亡的。如果不变者的话，根本上是无生无灭的，这就是我们的心性。
如果心性没有什么变，没有什么生灭的话，为什么在这个当中你还感受生死，一直不断地感受流转生死轮回呢?不应该的。
为什么还跟随外道末伽梨的断灭派呢?说人死了以后已经断灭了，身心分离以后心也没有了，身体也没有了，为什么还跟随这样呢?
7、王闻是言，信知身后舍生趣生，
国王一方面懂得了远离外道断派的观点，这是第一步，而且知道在名言当中，这一生以后，趣入下一世，轮回生生一直不息地流转的过程;然后这个当中再进一步地去思维的话，我们的心实际上是无生无灭的，这么一个道理。
二、再听梦先生聊聊：
第16场前部
1、失却本心：这个失去不是丢掉的、也不是没有的，是迷了的意思。这个语言是阿难的语言，说从无始以来就是无明、就是妄动，把这虚妄当成心，因此失去了本心。
2、一个生灭，一个不生灭。这段就是说以前迷了真，认妄为真，心不定，摇摆，向外奔驰。现在今天经佛这一推究、显示明白了，明白能推的这个心，乃是前尘的影事，不是真的。就是我们能见见于所见，能见是性，所见是根尘，认识了这个真心，这个时候真与妄就分明了。
3、生灭与不生灭两种发明，什么属于生灭性，什么属于不生灭性。
生灭性，真实性，就是身和心。发明性就是身跟心二者。因为不动，那个见性就是真心，但是真心又没离开我们这个动摇的色身，心在两者当中，一个动，一个是不动;一个是妄，一个是真;一个是实，一个是虚。总说生灭与不生灭，二发明性。
4、灭的是相，不灭的是性;变者是相，不变者是性。你知道你的身体一定是要消失的、一定要灭，那你的见为什么不变呢?你知道你的这个见，你死后它也不灭吗?所以你这个见性是没有生灭的，它不受生灭所转，那为什么你说你的身体死后全灭呢?
5、佛给波斯匿王启示后，把断见、常见这个惑给消失了，听到死后并不灭，破他的断见，因此而生起对三宝的信仰，对自性的信心。舍生趣生，你舍这个肉体，你还有后生相续，这就是我们经常讲的那个中阴身，再趣他生。