民俗学-楞严3卷32下笔记
卷三
14、4、1十八界妄，眼色识性
复次阿难，云何十八界，本如来藏，妙真如性?
阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界;因色所生，以色为界?
阿难，若因眼生，既无色空，无可分别。纵有汝识，欲将何用?汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界?
若因色生，空无色时，汝识应灭。云何识知是虚空性?若色变时，汝亦识其色相迁变。汝识不迁，界从何立?从变则变，界相自无。不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在。
若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界?
是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。
则眼与色及色界三，本非因缘，非自然性。
一、听索先生聊聊：
第32场下部
1、复次阿难，云何十八界，本如来藏，妙真如性?
为什么说十八界都是如来藏妙真如性?
2、界，在《俱舍论》当中有种子的意思，印度的梵语当中也有种子的意思。也有领域、界限的意思，比如说它是一个类别的，它有一定的界限。
《宝性论》的前面一直讲这个界，比如说石头有石头的界，金子有金子的界，银子有银子的界，每一种界性它都有自己固定的一种本质。
3、十八界是六根六尘六识，就是六根界、六尘界、六识界。
在这里主要是六识为主，因为六识如果能破的话，那根和境的话，就很容易破。比如说是我们中间有一个非常重要的墙的话，两边的都是靠着中间的墙，如果我们中间的墙倒了的话，两边的墙就没有什么依靠处。所以它这里表面上看讲的是十八界，但实际上讲六识，从眼识到意识之间，着重的破斥。破斥识的话，那么这个尘和根就随之而破掉。
4、阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。
阿难，你应该明白的，你的眼和色为缘，然后生起眼识，对吧?
因为这个眼是根，色是境，那么依靠这两个因缘的话，能产生眼识。这个肯定是阿难承认的，是对的。
5、此识为复因眼所生，以眼为界;因色所生，以色为界?
那这样的眼识是不是依靠眼根而产生的，然后就变成眼界?是不是依靠色而产生，也变成了色界?
如果依靠眼根而产生的话，它就肯定变成眼界;如果依靠如果而产生的话，它就肯定变成色界。
6、阿难，若因眼生，既无色空，无可分别。
如果你认为这个眼识是依靠眼根而产生的话，那就没有色了，没有空了。因为色是外境，空也是外境的，这样色和空都没有的话，那所有显相都没办法辨别了。因为不观待色法，不观待空法，全是依靠眼根而产生，那你对整个世界模糊一片，没办法分别。
眼识是一种意识状态，眼根上面不可能有色和空这些东西，如果眼识是依靠眼根而产生的话，那白、红、蓝，山，瓶子等等各种各样眼睛看到的这些显相，没办法辨别了。
7、纵有汝识，欲将何用?
虽然你有识，但是因为你的识是依靠根而产生的。那不管你想什么，这个识对你没有任何的用。
因为依靠根，眼识已经产生了;眼识已经产生的话，那你现在有眼识也好，你有意识也好，有什么用呢?没有什么用的，多余的了。
8、汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界?
如果眼识是依靠眼根而产生的话，那你的这种见不应该有青色的，黄色的、赤色的，白色的;而且也不应该有四方形、三角形，上上下下等等各种各样的这种表示，不应该有的，因为你全部都是依靠眼根而产生的，眼根上又没有什么青红白蓝呐，不可能有的，眼根上什么都没有。那这样的话，你的眼识的界怎么会建立起来呢?
全是依靠眼根而产生的话，确实是整个世界的五花八门也好，或者说形形色色的这些显相，对你而言全部都是化为乌有，什么都没有了，应该有这个过失。所以你的眼识依靠眼根而产生是不行的。
9、若因色生，空无色时，汝识应灭。云何识知是虚空性?
再接下来是第二个问题，眼识是依靠色法而产生眼界，这也是不合理的，怎么不合理呢?
如果你说是这个眼识依靠外面的柱子、瓶子等色法而产生，那这样的话，虚空是没有色的，在看到虚空的时候，你的这种识应该会灭掉的。
你的这种眼识全部都是依靠色而产生的，那这样的话，你要见到前面的这个虚空的机会永远都是没有的，从此之后你再也见不到前面的这个空空荡荡的空间，再也见不到。你的眼前除了色法以外，不应该有任何东西。
10、云何识知是虚空性?
这样的话，你怎么会说，我已经知道了这个虚空性，前面没有什么东西，这样的说法不应该有的，但实际上你还是有吧?
我们说今天这个空间是怎么怎么的，看见中间没有什么东西的话，我们也称之为是见虚空吧，就像是没有光明的时候，见黑暗一样的说法。
如果眼识是依靠色而产生的话，那就有不见虚空的过失。
11、若色变时，汝亦识其色相迁变。汝识不迁，界从何立?
如果你说是先见了这个色，以后见到这个虚空的话，或者说我前面是看到红色的，蓝色的，后面白色的、黑色的，那么随着外色相的变化，你的识色相也一定随着变迁。
因为如果你的识不能迁变的话，那么这个眼界是从什么地方产生呢?是什么地方成立?就是不能成立的。
12、从变则变，界相自无。
如果你说你的这种识，随着外面的色的变化，也起变化，这样的话你的眼识的界的自相都是不应该有的了。
因为你这种识通过色而产生，又随着色而变识，那你的眼界自相是不能成立的，是空性的，眼界也就不应该有了。
如果你的眼界自相成立的话，它就是一个独立的色法而产生的，不会随着色缘而迁变，也不会介入你的意识。
13、不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在。
如果你说，虽然外面的色有变化，但是我的这个眼识一直是没有变化，那这个眼识是从色当中产生的，永远都不应该知道虚空了。
我前面这个眼识是从这个色法当中产生的话，那永远都是这个色法当中。比如说瓶子的这个色法当中来产生眼识的话，那我永远看到这个瓶子，不应该看到这个虚空，不应该看到其他的法。
上面的这两种，一个从眼而产生的话，那也不合理的。从色而产生的话，这个眼识也不合理的。
14、若兼二种，眼色共生，
如果说我的这个眼识，是依靠色和依靠眼根，一个所缘缘的外境和一个增上缘的根，这两个因缘具足的时候可以产生的，这两个法当中产生。但这个说法如果详细观察的话，那也不合理的，怎么不合理呢?
如果同一个时间当中，眼识由眼根和色法共生，没有眼根的话也不行的，没有色法的话也不行的。有了这两个因缘的话，可以共生。那这样的话还是有过失的，怎么有过失呢?
眼根和色法这两个法产生眼识，那眼识跟这两个法，合而产生，还是不合而产生的?
15、合则中离，
如果眼识是与眼根和色法这两个法，合而产生的话，那识有一部分与根有关系，另一部分与色尘有关系，这样根的一部分和尘的一部分都是无情法，没有知觉，而识的一部分是有知觉的，两个之间就有隔阂，中间是分离的。
16、离则两合，体性杂乱，云何成界?
如果眼识是与眼根和色法这两个法，不合而产生的话，那眼根和色法共生时，一个是尘的界，一个是根的界体，尘是外在的法，根是内在的法，这样内外混合体性就杂乱了，怎么能成眼识界呢?
这个眼识，到底它是外境这种界的界性，还是根的这个界的界性，或者说是这两个混合一体呢?还是三个混合一体，中间是隔开的?
眼识其实一种识，它既没有根的微尘，也没有外境的尘的微尘，所以说始终也是不能成立的。
17、是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，
我们应该知道，眼和色为缘，产生眼识，其实这三处都是没有的。眼和色为缘所产生的这个眼识的界，其实是三处都是不能成立的，跟石女的儿子和龟毛兔角完全是一样的。
破的时候主要是破眼识为主，直接破眼识，间接破眼根和外面的色尘。
18、则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。
眼和色和眼识，这三界本非因缘，非自然性，而是光明如来藏的妙力真性。