行为学-入行论1品菩心利益7-14笔记(1-3)
入菩萨行论=甲一、论名+甲二、论义。
甲一、论名=乙一、真实论名(2)+乙二、译礼(3)
甲二、论义=乙一、入造论之理+乙二、所入之自性+乙三、圆满结尾。
乙一、入造论之理=丙一、真实宣说+丙二、讲述宣说之必要关联。
丙一、真实宣说=丁一、礼赞句(7)+丁二、立誓句(8)+丁三、示现谦虚(9)
丙二、讲述宣说之必要关联=丁一、各自之本体(11)+丁二、宣说之必要(12)+丁三、如何宣说(13)
乙二、所入之自性=丙一、入者所依补特伽罗+丙二、入者之意乐+丙三、趋入之方法。
丙一、入者所依补特伽罗=丁一、宣说身所依暇满难得(16)+丁二、意乐所依福德之心稀罕(17)
丙二、入者之意乐=丁一、发心之功德(1品)+丁二、受持之方法。
第一品 菩提心利益
丁一、发心之功德=戊一、真实功德+戊二、具功德之合理性+戊三、赞叹具发心之补特伽罗+结文(52)
戊一、真实功德=己一、共同功德+己二、特殊功德。
己一、共同功德=庚一、断除罪业(22)+庚二、成办利乐(23)+庚三、满足愿望(24)+庚四、名义转移(25)+庚五、以喻赞德。
庚五、以喻赞德=辛一、以点金剂之喻说明由劣变胜(27)+辛二、以如意宝之喻说明难得与珍贵(28)+辛三、以妙树之喻说明果不穷尽而增上(29)+辛四、以护送者之喻说明救脱罪业之果(30)+辛五、以火之喻说明彻底摧毁罪业(31)+辛六、经中所说其他功德之理(32)
己二、特殊功德=庚一、分类(34)+庚二、本体之差别(35)+庚三、功德之差别(36)
戊二、具功德之合理性=己一、教证之合理性(38)+己二、理证之合理性。
己二、理证之合理性=庚一、意乐殊胜+庚二、加行殊胜。
庚一、意乐殊胜=辛一、意乐之所缘广大(41)+辛二、宣说意乐超胜世间(42)
庚二、加行殊胜=辛一、加行所缘广大(44)+辛二、其他无有如此加行(45)
戊三、赞叹具发心之补特伽罗=己一、自行利益(47)+己二、是殊胜施主(48)+己三、是殊胜福田(49)+己四、不为痛苦所害(50)+己五、称为应礼处与皈依处(51)
14、甲二乙二(所入之自性)分三：
15、甲二乙二丙一(入者所依补特伽罗)分二：
16、甲二乙二丙一丁一、宣说身所依暇满难得;(第7课)
暇满人生极难得，既得能办人生利，
倘若今生利未办，后世怎得此圆满。
17、甲二乙二丙一丁二、意乐所依福德之心稀罕。(第7课)
犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，
如是因佛威德力，世人暂萌修福意。
18、甲二乙二丙二(入者之意乐)分二：
19、甲二乙二丙二丁一(发心之功德)分三：
20、甲二乙二丙二丁一戊一(真实功德)分二：
21、甲二乙二丙二丁一戊一己一(共同功德)分五：
22、甲二乙二丙二丁一戊一己一庚一、断除罪业;(第8课)
以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，
舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
23、甲二乙二丙二丁一戊一己一庚二、成办利乐;(第8课)
佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，
无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
24、甲二乙二丙二丁一戊一己一庚三、满足愿望;(第8课)
欲灭三有百般苦，及除有情众不安，
欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。
25、甲二乙二丙二丁一戊一己一庚四、名义转移;(第8课)
生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，
即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。
26、甲二乙二丙二丁一戊一己一庚五(以喻赞德)分六：
27、甲二乙二丙二丁一戊一己一庚五辛一、以点金剂之喻说明由劣变胜;(第9课)
犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，
无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。
28、甲二乙二丙二丁一戊一己一庚五辛二、以如意宝之喻说明难得与珍贵;(第9课)
众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，
诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。
29、甲二乙二丙二丁一戊一己一庚五辛三、以妙树之喻说明果不穷尽而增上;(第9课)
其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，
菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。
30、甲二乙二丙二丁一戊一己一庚五辛四、以护送者之喻说明救脱罪业之果;(第9课)
如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，
若有速令解脱者，畏罪之人何不依。
31、甲二乙二丙二丁一戊一己一庚五辛五、以火之喻说明彻底摧毁罪业;(第10课)
菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。
32、甲二乙二丙二丁一戊一己一庚五辛六、经中所说其他功德之理。(第10课)
智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。
33、甲二乙二丙二丁一戊一己二(特殊功德)分三：
34、甲二乙二丙二丁一戊一己二庚一、分类;(第10课)
略摄菩提心，当知有二种，
愿求菩提心，趣行菩提心。
35、甲二乙二丙二丁一戊一己二庚二、本体之差别;(第11课)
如人尽了知，欲行正行别，
如是智者知：二心次第别。
36、甲二乙二丙二丁一戊一己二庚三、功德之差别。(第11课)
愿心于生死，虽生广大果，
犹不如行心，相续增福德。
何时为度尽，无边众有情，
立志不退转，受持此行心，
即自彼时起，纵眠或放逸，
福德相续生，量多等虚空。
37、甲二乙二丙二丁一戊二(具功德之合理性)分二：
38、甲二乙二丙二丁一戊二己一、教证之合理性;(第11课)
为信小乘者，妙臂问经中，
如来自宣说，其益极应理。
39、甲二乙二丙二丁一戊二己二(理证之合理性)分二：
40、甲二乙二丙二丁一戊二己二庚一(意乐殊胜)分二：
41、甲二乙二丙二丁一戊二己二庚一辛一、意乐之所缘广大;(第12课)
若仅思疗愈，有情诸头疾，
具此饶益心，获福无穷尽，
况欲除有情，无量不安乐，
乃至欲成就，有情无量德。
42、甲二乙二丙二丁一戊二己二庚一辛二、宣说意乐超胜世间。(第12课)
是父抑或母，谁具此心耶?
是仙或欲天，梵天有此耶?
彼等为自利，尚且未梦及，
况为他有情，生此饶益心?
他人为自利，尚且未能发，
珍贵此愿心，能生诚稀有!
43、甲二乙二丙二丁一戊二己二庚二(加行殊胜)分二：
44、甲二乙二丙二丁一戊二己二庚二辛一、加行所缘广大;(第13课)
珍贵菩提心，众生安乐因，
除苦妙甘霖，其福何能量?
仅思利众生，福胜供诸佛，
何况勤精进，利乐诸有情。
45、甲二乙二丙二丁一戊二己二庚二辛二、其他无有如此加行。(第13课)
众生欲除苦，反行痛苦因，
愚人虽求乐，毁乐如灭仇。
于诸乏乐者，多苦诸众生，
足以众安乐，断彼一切苦，
更复尽其痴，宁有等此善!
安得似此友!岂有如此福!
46、甲二乙二丙二丁一戊三(赞叹具发心之补特伽罗)分五：
47、甲二乙二丙二丁一戊三己一、自行利益;(第13课)
若人酬恩施，尚且应称赞，
何况未受托，菩萨自乐为。
48、甲二乙二丙二丁一戊三己二、是殊胜施主;(第14课)
偶备微劣食，嗟施少众生，
令得半日饱，人敬为善士，
何况恒施予，无边有情众，
善逝无上乐，满彼一切愿。
49、甲二乙二丙二丁一戊三己三、是殊胜福田;(第14课)
博施诸佛子，若人生恶心，
佛言彼堕狱，长如心数劫。
若人生净信，得果较前胜。
50、甲二乙二丙二丁一戊三己四、不为痛苦所害;(第14课)
佛子虽逢难，善增罪不生。
51、甲二乙二丙二丁一戊三己五、称为应礼处与皈依处。(第14课)
何人生此心，我礼彼人身，
加害结乐缘，皈依乐源尊。
52、结文：(第14课)
不见尽遣二障暗，菩提心宝之日轮，
坠于愚痴黑暗中，睁常断眼诚可悲!
行为学-入行论1品菩心利益14笔记
1、己二、是殊胜施主：偶备微劣食，嗟施少众生，令得半日饱，人敬为善士，何况恒施予，无边有情众，善逝无上乐，满彼一切愿。
三界当中的所有施主，没有一个比得上发了菩提心的这种人，发了菩提心的大士是所有众生的依靠处。首先举一个简单的例子，比如说，偶尔准备一些微劣的食物，以轻蔑的态度布施给少数众生，解决他们大概半日的温饱问题，这样的话，人们都认为此人非常了不起，交口称赞他在多年中一直布施，说这是很了不起的善举。那么，作为大乘佛教发了菩提心的人，恒时对无量无边的众生赐予无上安乐，满足一切众生的愿望，这种精神和行为更珍贵难得，更加值得赞叹。
因为从时间上讲，菩萨的利他是恒常的，只要能满足众生的意愿，什么样的方式都可以。从所施对境上讲，对境是无量无边的众生。从所施物上讲，菩萨布施的并不是有漏的财物，而是暂时的人天安乐以及永久的具有无量胜法功德的佛果。
大乘菩萨了，从对境上讲，他们的〖对境是无量无数的有情〗。从〖时间〗上讲，〖是漫漫无期连续不断，〗从现在乃至到佛果之间。从〖所施的事物〗上讲， 〖也是善逝的无上安乐〗，发了菩提心的人能给众生带来什么呢?无上佛果――世界上任何一个众生都希求的、脱离轮回苦海的无上圆满佛果!
然而，大乘佛教并不是这样，只要是有生命的众生，对我好的，我应该很好地对他，对我不好的，我也要好好地对他，不可能以牙还牙，而应该以慈悲心来对待。这样的精神，可以说世间和任何宗教都是没有的。
从〖行为上〗讲，〖也是以毕恭毕敬的方式施予。〗〖所谓的“恒”字，有的注释中解释为“纵然虚空、众生到了尽头也不终止”;〗颂词中“恒”字，意思是：假如无边无际的虚空、众生界都到了尽头，菩萨恒时赐予众生的安乐也没有止尽。若与布施的行为结合起来，就是说，纵然虚空找到了边际，菩萨对众生恭敬布施的行为，永远没有止境。
以上通过对境、时间、行为、所施安乐等方面的对比，区分了世间好人与发菩提心的人的差别。
2、己三、是殊胜福田：博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。若人生净信，得果较前胜。
发了菩提心的菩萨是真正的殊胜福田。为什么呢?如果我们对他供养、恭敬、起信，功德是相当大的;反过来说，如果对他生嗔恨心、毁谤，或是骂他、打他，过失也是非常大的。所以说，他是一个殊胜的对境，也是特别严厉的对境。这是科判的解释。
对一切众生发了菩提心的菩萨，完全成了一切众生的大施主。因为他的发心能给天边无际的众生赐予无上安乐，由于心里有这种布施的力量，所以他的愿逐渐逐渐会实现的。
比如，有个人已经发了菩提心，但我心怀恶念，有时候想“我狠狠地打他一顿”，或者故意无因毁谤他，或者用自己的身口意三门害他，或者口里没说什么，身体也没做什么，只不过心里想害他、杀他，如果生起这些恶念，即使只有短短的一刹那，也会堕入地狱长达一个大劫。如果对他生起一个弹指间的恶念，一弹指有六十四个刹那，那么，我就要堕入地狱六十四大劫。当然，根据这种罪恶的层次不同，堕入的地狱也各不相同。
有人心里嘀咕：“会不会这样啊?”决定是会的!为什么呢?因为他是非常严厉的对境!发了菩提心的菩萨是非常严厉的对境，如果对他生起恶念，确实会在那么长的时间中呆在地狱里面。
什么叫“生净信”呢?就是觉得他很好、是个好人，或者对他的所作所为、一举一动生起信心：“虽然他有时候很坏，但坏的时间不长，大多数的时间我对他还是有信心、有欢喜心，觉得这个人真的很了不起!”若能这样想，这个功德已经超越了恶心的果报。
〖假设任何众生对这样慷慨博施的施主菩萨生起恶心，那么他生起了多少刹那的恶念，就要在这么多劫中沉陷地狱。〗平时若对别人生嗔恨心、嫉妒心，尤其是害他的心非常不好，应当尽量忏悔，制止自己的这种恶念，此处的对境主要指发了世俗菩提心的菩萨。
〖《寂静定幻经》云：“文殊，菩萨对菩萨生嗔轻侮，则等同此心之劫中住于地狱而披盔甲。〗一个发了世俗菩提心的人，如果对另一个发了世俗菩提心的人生起嗔恨心，那么在多少个刹那生嗔心，就会于那么多个刹那住在地狱当中，然后这个人又重新发心，披上精进的盔甲。
〖相反，如果任何众生对具有菩提心的菩萨生起清净的信心，那么它的果报已经远远胜过恶心的果报。〗
〖《趋入定不定手印经》中云：“文殊，设若十方所有世间界诸众生之眼被挖出，〗这是一个假设句，不可能世间所有众生的眼睛被人挖出来。〖设若有善男子善女人以慈心令彼等众生之目复明。〗〖文殊，若有其他善男子善女人以信心目视信解大乘之菩萨，则所生福德已胜前者无量倍。”〗一个人发了菩提心，我们若以信心或清净心的目光来看他，这个功德已经远远超过了令众生眼目复明的功德。
大乘的菩萨戒，只要发了菩提心，如果没有遇到失坏的因，下辈子即使成了一个不信佛教的人，相续中的菩萨戒体还是存在的;下辈子即使变成一头牦牛，相续中的菩萨戒体仍然不变。所以，我们对旁生、对任何一个众生，都应该作菩萨想。
3、己四、不为痛苦所害：佛子虽逢难，善增罪不生。
发了菩提心的人，虽然在修行的过程中会遇到一些灾难、疾病、痛苦、挫折，但他并不像凡夫人那样一遇到违缘善心就退了，反而自己的善心与日俱增、蒸蒸日上，一直都不会退失。究其原因，由于他的大悲心、对善法的意乐极为强烈，即使再大的困难和违缘出现，他也不会“知难而退”。
〖一切佛子即便遭受再大的痛苦与磨难，也绝不会生起嗔恨等恶心，反而会依靠这种外缘力使善法自然增上。〗具有真实智慧的人，即使自己再衰败，行为也不会堕入非法，始终信奉一些高尚的行为。
所谓的信解，《现观庄严论》讲“有漏修道”时专门提过，意思是指对善法有兴趣、有意乐的欢喜心。有漏修道包括信解、回向、随喜，具体而言，相续中的善法没有生起的令其生起，这需要信解;已生起的令不失坏，一定需要回向;不失坏的善根越来越增长，就需要随喜。这是《现观庄严论》最根本的三个问题。
4、前段时间，我们学院请了一位青海的医生――嘉扬师父，今年大概78岁，在他30岁的那年，因为“文革”被关进了监狱，一关就是十多年。在狱中，他求法非常困难，因为对大圆满有很大的信心，于是便向同狱的门色堪布(现已圆寂)求法，想得到阿琼堪布耳传的大圆满教言。在一次单独交谈的时候，他把自己的愿望告诉了门色堪布，祈请堪布慈悲传授，以致眼泪都流下来了。门色堪布见他心诚，就说：“你真想求这个法的话，现在暂时念一些百字明，以后方便的时候我给你传。”当时监狱里面没有念珠，他就问：“我记数恐怕有点困难，您看怎么办?”堪布说：“你一直好好地念，念完了以后再说。”于是他就在白天劳动、做事情的时候默默地念，一直念了两个多月。
两个多月以后，门色堪布就准备给他传法。他到堪布那里(堪布当时脚不方便，不用每天参加劳动，而他当时30岁，比较年青，每天都要去劳动)，堪布说：“你如果真心想要求法，每天吃饭可能有点困难，你要装病。”他说：“这个没有问题。”有一天早上，大家都要去劳动的时候，他就一直躺着，说：“我今天病得很厉害，根本没办法起床。”监狱里的人专门请了一个医生。量体温的时候，趁那个医生走开了，他就把体温计放在开水里，然后搁在自己的腋窝下面。过一会儿医生来了，一看体温计，说：“啊，你烧得很厉害，必须要马上打针。”他说：“我打针可能不行，你可不可以就给我一些药?”医生给了他药以后，他就把药全部扔在炉子里烧了，然后趁没有其他人的时候，马上到上师那里去。
当时门色堪布没有书，完全是口传(他年青的时候学得特别好，能够背下全部的教言)。在听的时候，他觉得每一个字都讲得特别精彩，但可惜的是，没有笔纸记下来，他记性也不是很好，全部记住有点困难，他想：“唉，有个笔、有张纸该多好啊!”但在监狱里面什么条件都没有。他就这样连续听了十五天，只有晚上能吃一点点饭。本来监狱里吃得就不好，在这半个月当中，他白天几乎吃不到饭。这是他第一次的听法经历。
第二次，有几个上师跟他一起在门色堪布面前听，当时有个上师好不容易找到了一点笔和纸，他写得特别快，最后把堪布讲的教言基本上记下来了。后来他(嘉扬师父)也找到一小片纸，就把这个教言在纸上抄下来。他认为当时在监狱里得的这个教言特别珍贵，于是就把它放在嘎乌盒里面，一直贴身珍藏。
我当时觉得特别稀有，因为从来没有看过这样的法本：在一张小小的纸片上，大概有四十二行字，写得特别特别细，用电脑缩小也不一定有这样的效果。嘉扬师父一方面可能是环境所迫，另一方面写得特别好，一个字也没有掉。他把这个法本一直放在自己身边，虽然经历了十多年的风风雨雨，在那个年代经常要受批斗、改造，但这个法本始终都没有被损坏。
我后来悄悄数了一下，从30岁那年到现在78岁，这个法本藏在身上都48年了!他说一刹那都是不会离开的，这是上师给他的教言!
5、己五、称为应礼处与皈依处：何人生此心，我礼彼人身，加害结乐缘，皈依乐源尊。
不管什么样的人，如果相续中具足了珍贵的菩提心，不管他是什么种姓、什么层次，上至皇宫里的总统、国王、国家主席，下至身无分文、流浪街头的一些乞丐，只要有了这一颗善良菩提心，作者寂天论师认为：对他的身体值得恭敬、值得顶礼!
三界众生也把自己解脱轮回、获得究竟安乐的希望寄托在发了菩提心的菩萨身上，因此，如果我们相续中生起了菩提心，寂天尊者顶礼、其他任何人顶礼都是值得的!
对一个菩萨生嗔恨心、毁谤，与从来没有遇到过这个菩萨，两者比较起来，还是前者的功德大。为什么呢?如果没有遇到这个菩萨，我可能永远深陷轮回，不一定有机会获得解脱，正因为我见到他、害了他，虽然暂时受了一些报应，但由于他的悲心和愿力，我在很快的时间内一定会获得成就。
6、〖如果有人问：此处的说法不是与“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫”相违了吗?〗前面说对菩萨生一念恶心的过失非常大，这里又说与他结恶缘也成了解脱之因，这两个难道不相违吗?
〖答：并不相违。上句颂词是说明恶心的果报，〗不相违。前面是从异熟果报方面来讲的，说明了若对菩萨生起恶心，果报是相当的严重。但如果你忏悔了，或者对他生起净信，这个果报就已经消失了，不会存留那么长的时间。〖而此处的意思是说菩萨暂时与究竟摄受作害者，〗菩萨以大慈悲心摄受他，所以令这种恶缘变成了善缘。〖就像慈力王暂时、究竟使五位罗刹 拥有安乐一样。〗释迦牟尼佛在因地当慈力王时，有五个夜叉向他要鲜血，因为对菩萨造成了伤害，所以它们后来堕入了恶趣。但由于慈力王的发愿――“愿我暂时以鲜血让他们满足，最终以佛法的甘露来让他们获得快乐”，在释迦牟尼佛成佛的时候，五个夜叉转生为五比丘，佛给他们初转F轮后，他们都获得了阿罗汉果位。
试想，假如这五个夜叉从来没见过慈力王，那释迦牟尼佛转F轮的时候，它们根本没有解脱的机会。因此，对菩萨加害实际上也是结上安乐之缘。
7、结文：不见尽遣二障暗，菩提心宝之日轮，坠于愚痴黑暗中，睁常断眼诚可悲!
犹如没有眼睛就见不到太阳一样，世间上的人因为没有智慧的明目，所以根本见不到能净除二障(烦恼障和所知障)的菩提心日轮。
这些众生时时处于愚痴的黑暗当中，该睁开的菩提心明目不睁开，不该睁的常见断见的眼睛一直睁得大大的，整天都是搞世间法，该学的不学，不该学的偏要学，这些众生真是非常可怜!