民俗学-楞严3卷35上笔记
卷三
14、5如来藏性，七大本体
阿难白佛言：世尊，如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘自然，二俱排摈?我今不知斯义所属。惟垂哀愍，开示众生，中道了义无戏论法。
尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕。汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然，承佛圣旨。
阿难，如汝所言：四大和合，发明世间种种变化。阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。阿难，如水成冰，冰还成水。
一、听索先生聊聊：
第35场上部
1、前面五蕴，六入、十二处、十八界这些都已经讲完了。现在开始讲七大，七大应该是地、水、火、风、空，然后在这个上面加上见解的见，见大;还有识，识大。
2、阿难白佛言：世尊，如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。
世尊，如来在不同场合当中常常说是依靠和合因缘，一切器情世界的种种变化，都是地水火风空等等，四大和合而显现。
佛陀确实在很多经典当中，说我们世间当中所有的因缘和合的、一切世间的万事万物的这些变化、显现、法，这些全部都是地水火风的因缘而产生的。因缘和合而生万法，万法都是不离开四大和合。如果四大没有的话，我们生存的器世界也好，有情世界也好，都了不可得的。
3、云何如来，因缘自然，二俱排摈?我今不知斯义所属。
你最近为什么说因缘和自然两个都排除和摒弃，每一个，眼耳鼻舌身也好，或者说色声香味触也好，这些法都说不是因缘产生的，不是自然产生的。那这样，我如今确实不知道这个意义、密意。
为什么你平时讲一切都是因缘而产生的，而现在的话——也不是因缘，不是自然。那这样的话，难道不是矛盾吗?
4、惟垂哀愍，开示众生，中道了义无戏论法。
我唯一祈祷您，垂怜哀愍我们这些众生，开示般若空性的中观道;还有最了义的——佛陀思想当中最究竟的、最了义的、无有任何戏论的法门，你能不能传授给我们。
5、尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。
佛陀告诉阿难：你先前实际上应该厌离了声闻道和缘觉道的小乘，对小乘法门好像并没有那么的感兴趣，而是对大乘的法门当中，发心欲求无上菩提，你发了阿耨多罗三藐三菩提，这样的话，我现在为你开示第一义法门。
你现在真的成了一个大乘的法器，我可以给你讲第一义中了义的大乘佛法的道理，我直接讲给你啊。佛陀开许，对阿难准备讲甚深的法门。
6、如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕。
你如今还为什么将世间的这些戏论、妄想、因缘，自己缠绕自己，作茧自缚。
虽然你是发了大乘菩提心，但是你还执着世间的各种各样的戏论、各种各样的妄想、还有因缘法，一直在因缘的牛角当中出不来，一直想因缘法到底是怎么样?这个实有的法怎么样?一直想着，用这些见解来缠缚着你自己。
7、汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。
虽然你是多闻第一，应该是广闻博学的，非常了不起，这一点是没有什么说的。可是你这样的多闻，也许可能不一定是特别好的。打个比喻来讲的话，有一个人他说药很厉害的，他就讲各种各样、东南西北的这些药物、配方、治病的药效等，他讲的头头是道，滔滔不绝。可是真正药已经现前在他面前的时候，他就不能分辨——他只会讲，真正把各种各样的药，一大堆放在面前，实际上从来也是没有辨别过。
8、如来说为真可怜愍。汝今谛听，
那么这种人是如来所谓真可怜愍的对境，如来觉得即使广闻博学，但实际上一点都不修持，还有对甚深的法义一无所知——这种人的话，如来肯定认为是比较可怜的人。
你现在认认真真的、好好的听着，虽然你是一个很可怜的，也是一个广闻博学的人，但是实际修行、实际的理解能力不行。
9、吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然，承佛圣旨。
我把这些大乘的、了义的、无戏论的法门，分别开来给你宣说，一个是为了你;还有一个为了让未来的修大乘的人，让他们通达一切万法的实相。
佛陀要给，一个是当场的阿难，为他而宣说的，让他尽快开悟。还有佛陀对二千五百年以后的我们，未来的众生而宣说。
10、阿难，如汝所言：四大和合，发明世间种种变化。
阿难，就像你前面所说的那样，一切因缘法依靠四大和合而产生的——你前面说四大和合发现整个器世界和有情世界的种种的变化。
但是实际上这些都是没有实相的，阿难你可能还是不知道的。
11、《入楞伽经》：“愚夫所分别，坚湿暖动法。假名无有实，亦无相所相。”我们世间的愚夫，将地、水、火、风，分别执着为坚实的、潮湿的、温暖的、动摇的法，其实这些都是假名的，没有实有的，也没有能相和所相，或者说法相和明相，没有这些。
这一段，应该是佛陀的整个四大综合的开示——四大到底是什么样，四大因缘和合是什么样?
用地水火风四大的和合做一个简单的分析，分析什么呢?真正用义理观察的时候，四大不和合也不行，和合也不行，这两个都是没办法成立。但是没有经过观察的话，可能和合也是成立的，但是不和合的话也不能成立的。
12、阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和。犹如虚空不和诸色。
如果地水火风四大的性不和合的话，那地水火风不可能和在一起的，就像虚空是无阻碍的法，色是有阻碍的法，那这两个完全不可能和合的。
同样的道理，如果是四大不和合的话，地水火风之间不和合就像是虚空跟色法不能和合一样的。
这个是不能和合的意思。
13、若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续。
如果你说地水火风四大和合，那和合相当于是变化无常一样的。这样的话，开始和最终会相辅相成，然后生和灭也是相续不断的。
这个也是吧——我们任何一个因缘法，它未经观察的时候，我们说它要和合，如果是和合的话，它肯定是有开始和有最终的，也有生和灭的这种相续。
14、生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。
名言当中的这些法，肯定每一个法都是有生有死，又死又生，这样的话，生生死死，死死生生，一直是这样。就像我们手里拿着的旋火轮，它没有间断的，没有休息的。
旋火轮正在转的过程当中，里面有一些火境在那里休息，不想走了，这种情况肯定是没有的。
15、阿难，如水成冰，冰还成水。
四大和合的这种因缘，就像是我们的水，到了冬天的因缘的时候变成冰，然后冰又到了春天，到了夏天的时候又变成水，融化了。
所以因缘法，我们四大和合的原因，比如说春天过后夏天，夏天过后秋天，秋天过后呢冬天。然后我们的生命呢，因为四大和合，有这样的一种因缘法，那生生死死、死死生生都有的。但实际上这些也是不成立的。
16、《大宝积经》：“诸法以众缘，和合而共起，”因为诸法依靠因缘的这种法，和合而共起。
“众缘和合故，自性无所有。”一切诸法，因缘有的话，就显现，都跟因缘有一定的关系。但是只要是因缘的话，那自性是没有的。
17、为什么我们这里讲四大?
《俱舍论》中一个法都有四大的这种元素，每个法当中都有这样的一种力量、功用，这就是四大和合。比如说火并不是一直燃烧，不是这样的。火大的话，它有坚硬、成熟的、分散或动摇的特性。
18、下面要讲七大，七大当中的四大做了一个简单的综合性的描述：四大其实是这样的，在世间当中是生生灭灭的，或者是死死生生的，所有的这些显现也是这样的。其实我们的身体也是生生灭灭的。看起来相续不明显的在变化，但实际上也是生生灭灭的，一直不断的变化。然后我们住的地方和我们的任何的、大的器世界的话，也是生生灭灭的，或者说是死死生生的，这么一个过程。这跟因缘法有不可缺少的联系。
19、下面详细的分析地、水、火、风、空，五大。
地水火风的话，我们每天都是在生活当中，是离不开的。这样的法，我们平时认为我们应该是很熟悉的，实际上我们真正用智慧来观察的时候，可能还是不知道的。