民俗学-楞严3卷34下笔记
卷三
14、4、6十八界妄，意法识性
阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界;因法所生，以法为界?
阿难，若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用?又汝识心，与诸思量兼了别性，为同为异?同意即意，云何所生?异意不同，应无所识。若无所识，云何意生?若有所识，云何识意?唯同与异二性无成，界云何立?
若因法生，世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决定依于法生，今汝谛观，法法何状?若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相?相状不有，界云何生?
是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。
则意与法及意界三，本非因缘，非自然性。
一、听索先生聊聊：
第34场下部
1、阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。
阿难，你应该明白，所谓的意和法，意根和法尘，作为因缘产生你的意识。
2、此识为复因意所生，以意为界;因法所生，以法为界?
那么这样的意识是依靠意根而产生，以意为界?还是是依靠法尘而产生，成为法的界?
3、意识意根，它没有色法，没有什么形状、颜色，它是一种心识。意识是很细微的，它是很有深度的，所以说，一般跟五根识相比较起来的话，意识是比较难懂的。
意识，如果我们再去进行挖掘的话，那它就变成阿赖耶，法界。
4、阿难，若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。
六识当中的意识，如果依靠意根而产生的话，那你的心里是怎么想的，在你的意当中的话，一定会是产生有一种思维，而且以思维来发明，或者证明你存在意根。
如果你的这种意识是依靠根而产生的话，那你这样的意当中肯定会产生一种思维，然后依靠思维证明你存在意根，这是从根方面讲的。
5、若无前法，意无所生。
然后下面从尘的角度来讲的：意根的对境是法尘，如果你的意识的面前没有法尘的话，那么你的这个意没办法产生。
因为意识是意根而产生的，那意根前面所缘的法尘必须要有，如果前面所缘的法尘没有的话，你的意识没办法产生的。
6、离缘无形，识将何用?
这样的话，意根离开了法尘，没有所缘的话，那就没有任何的形象，那这种意识起什么作用呢?根本就没有任何的作用。
首先——如果是依靠意根而产生的话，有这样的一种过失。
7、又汝识心，与诸思量兼了别性，为同为异?
“识心”是第八识，“诸思量”是第七识，“了别性”是第六识。
你的第八识，还有第七识，或者所了别的第六意识，那么这三者到底是同，还是异?
你的意识跟你的意根，到底是同体，还是异体?
8、同意即意，云何所生?
如果你说是你的意识和你的那个意根的话，那是同体的，同一的，那这样的话，意识怎么会是产生呢?
因为自己不可能产生自己，所以你的意识从意根当中产生是不合理的。
9、异意不同，应无所识。
如果你说是意识跟意根是不同的话，那一个是识的本性，一个不是识的本性。这样的话，你的意根没有所识了，那这样肯定不行的。
10、若无所识，云何意生?
如果没有识的话，那怎么会是意根当中产生呢?
如果意识从意根当中产生的话，肯定有识觉的，没有识觉的话，怎么会产生意识?
11、若有所识，云何识意?
如果说是有所识的话，那你怎么会说识意是他体的呢?
如果意根就有识觉，意识也有识觉，那这样的话，意根和意识就不是他体，而是一体。
12、唯同与异二性无成，界云何立?
所以同也好，或者是异也好，意识和意根这两个的话，其实是同和异都不能安立，这二个性不能成立的。这样一来的话，那意根的界，外面的尘，法尘的界，还有他们所产生的意识的界怎么安立，这三者都是没办法安立。
这是是依靠意根而产生是不合理的。
13、若因法生，世间诸法，不离五尘。
如果依靠法尘而产生的话，那世间的所有的法，实际上是色声香味触，不离五法的。
14、汝观色法，及诸声法香法味法，及与触法，相状分明，
阿难，你应该是好好的观察，观察什么呢?观察色法和观察声法，观察香法，观察味法和观察触法，眼、耳、鼻、舌、身的对境，也就是色、声、香、味、触这几个法。那这几个法，其实它们的相状是很分明的，色尘肯定不是声尘，声尘肯定不是味尘，味尘肯定不是香尘，香尘肯定不是触尘，他们之间的这种分界线，非常的分明。
15、以对五根，非意所摄。
这些是五根的对境，也就是说眼根对的色法，耳根对的声音这样的，这些不是意根的对境。
16、汝识决定依于法生，今汝谛观，法法何状?
如果你偏偏一定要意识依靠法来产生的话，那你现在应该好好的去观察，法的法尘到底是什么样的一个状态?什么样的一个形状?
色、声、香、味、触这些都不是意根的对境，它们有固定的对境嘛，这些都不是意根的对境。那意根的对境是什么呢?这里说你用智慧来观察，到底你的意根的对境的法，指的是什么?
17、若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。
如果你离开了色和空，然后声音对境的动和境，还有鼻根对境的通和塞，身体对境的合、离，意根对境的生和灭，离开了色、声、香、味、触、法的对境，离开了这些法尘，意识终不可得。
18、生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。
所谓的生，实际上是在显现当中，色也好，空也好，这些显现法叫做是生。色法和空法显现的，这个叫做生，
所谓的灭，实际上是在显现当中，色也好，空也好，这些消失法叫做是灭。
色也好，空也好，变化的过程叫做是生和灭，法空的这种生和灭，没有一个单独的本性。如果是真正意根对境的有一个法存在的话都是可以的，但是你把生和灭拿来看一下，除了显现以外，没有什么的。
我们的意识对境，法是生，法是灭，但是生灭和单独的法的变化以外，有没有呢?是没有的。
19、所因既无，因生有识，作何形相?
所以生和灭没有的话，那么因生和灭法尘产生意识怎么会是发生?怎么会有什么形象?没有什么形象的。
20、相状不有，界云何生?
既然相状没有的话，那么依靠意根和依靠外面的法尘所产生的意识的界怎么会产生?没有的。”
21、是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。
所以我们应该知道依靠意根和法尘为缘产生的意识界，三处都是没有的。
不管是从法方面，意方面还是识自己的本体来观察的话，也是没有的。因为这样的一种因缘生的话，实际上也是没有的。只要因缘而产生的话，最后不可能有产生的真正的意识界。
22、则意与法及意界三，本非因缘，非自然性。
意根也好，法尘也好，还有意识的界，这三者的话，本非因缘，非自然性。
23、41法如来藏性，以比喻推理出无生，无生者必空性也。
五蕴藏性喻无生
(1)眼劳看虚空的空花，色蕴喻无生;
(2)双手摩擦涩滑冷热，受蕴喻无生;
(3)酢梅生口水，想蕴喻无生;
(4)瀑布波浪，行蕴喻无生;
(5)一瓶虚空往来，识蕴喻无生;
六根藏性喻无生
(6)眼劳看虚空的空花，眼根喻无生;
(7)塞耳听声，耳根喻无生;
(8)长吸闻冷触，鼻根喻无生;
(9)长舐吻苦味，舌根喻无生;
(10)冷手触热手，身根喻无生;
(11)睡醒忆忘，意根喻无生。
十二处藏性喻无生
(12+13)园中看树林泉池，色见喻无生;
(14+15)园中食办击鼓，听声喻无生;
(16+17)炉中旃檀香，嗅香喻无生;
(18+19)持钵遇醍醐，尝味喻无生;
(20+21)以手摩头，身触喻无生;
(22+23)善恶无记三念，意法喻无生。
十八界藏性喻无生
(24+25+26)眼+色→眼识，眼色识喻无生;
(27+28+29)耳+声→耳识，耳声识喻无生;
(30+31+32)鼻+香→鼻识，鼻香识喻无生;
(33+34+35)舌+味→舌识，舌味识喻无生;
(36+37+38)身+触→身识，身触识喻无生;
(39+40+41)意+法→意识，意法识喻无生.