民俗学-楞严3卷35下笔记
卷三
14、5、1大七虚妄，地大藏性
汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。
阿难，若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有?不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空?若色合时，合色非空;若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合?
汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
一、听索先生聊聊：
第35场下部
1、汝观地性，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，
你去观察地大，地大的话，顾名思义，粗大的叫做大地。细微的叫微尘，大地里面一个土尘，很小的叫做微尘。然后微尘再把它细分，世间的什么分子、原子、夸克等这样分的一样的。最后的话叫做是邻虚尘。
邻虚尘的话，藏文当中讲极微，最、最、最细的，要接近空性，再不可分割的。有时候我们可以叫无分微尘，或者是极微，极微就是你再没办法分，没办法再分，最小最小的。
比如说大地里面的任何一个东西，比如说是一块碗，碗切成几块，然后再粉碎，再这样粉碎的话，最后就变成一个微尘。这个微尘，再把它切、再把它切，把它推磨，或者这样。最后的话，你再没办法分析的，很小很小的。它这里叫做是邻虚尘，我们经常讲的极微或者是无分微尘，最小的。
2、析彼极微色边际相，七分所成。
如果邻虚尘再把它分析成最微的，最后色法都已经到了边缘，再没办法分的了，它是七个最小的微尘所成的。
七个极微尘，按照《俱舍论》，《智者入门论》，意思说有七个最极微的尘叫做一个微尘，七个微尘变成了一个铁尘，七个铁尘是一个水尘，还有兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、日光尘。还有虮子，身上的虱卵，还没有变成虱子的白色的东西。然后虱子、麦子，这样七个、七个，最后就变成了我们指节，这样的。
这些是最小单位越来越递进的一个过程，所以我们说最细微的最后变成微尘。极微七个变成一个微尘，七个微尘变成一个铁尘，七个铁尘变成一个水尘，这样来，一个一个往上，七倍的递增。
3、更析邻虚，即实空性。
如果我们再去观察邻虚尘的话，最后，最细微的尘，了不可得，变成虚空。
就像《中观庄严论》里面分析的那样，用六个方向来有微尘的这种观察方式也可以，或者是《中观四百论》当中也有微尘的这种观察方式等等，所有的色法其实你都可以这样观察，最后完全抉择为空性。
《大乘密严经》当中也说：“分析于诸色，乃至观极微，自性无所有，仇如于兔角。”我们如果分析任何一个色法，最后把它分析成一块一块的，切、推或者是磨，最后变成刚才说的极微，极微再去观察的话，最后这个法了不可得。从空性层面来讲的话，跟龟毛兔角没有任何差别的。
4、阿难，若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。
其实你通过大的法，慢慢慢慢抉择成邻虚，然后邻虚最后变成虚空。这样以后其实虚空当中出生的一切万事万物的法。
《入中论》当中说：“如是一切法虽空，从空性中亦得生。”一切万法虽然是空性，但空性当中一切都是可以显现。你不用担心，因为是空，空里面什么都生不出来。
一切万法都是无中生有，因为它的本性都是空性，空性当中什么都可以产生;如果不空的话，那什么法都是不能产生，不能安住、不能毁灭。只有空性才有机会，一切万事万物的生长和安住，最后的变化都有机会的。
所以当时跟阿难说，你应该明白，万法空性的话，不用担心，因为他毕竟是小乘行人，可能诸法抉择空性的话，有点担心。一般来讲他们最后要变成空性以后，一定要一个无分微尘。如果没有无分微尘的话，建立大的事物的时候没有根，无中生有，那就不合理的。所以它最小的单位，时间无分刹那、物质无分微尘必须要承认。
但实际上用大乘来观察的话，是多余的，根本不用担心。
5、汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。
阿难你不是说一切都是因缘生的缘故，出现世间当中器世界和有情世界各种各样变化的相。那这样的话，你观察一下，这个和合到底存不存在?
因为阿难一直认为，佛陀在小乘当中经常说和合因缘，“诸法因缘生，诸法因缘灭。”这个和合很重要，但是佛陀这里说：你不要一直认为是有一个和合的东西，到底你说的这个和合指的是什么?
6、汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有?
我们现在这样观察的时候，最后有一个最小的单位，有一个邻虚尘，是吧?那这个尘如果要建立法的话，那几个虚空跟它和合而有?
我问你，你说是最小的极微的尘，它要和合建立的话，应该跟其他法要和合，那它是要多少个虚空一起和合而有的?
7、不应邻虚合成邻虚。
但是实际上你不能承认，这种邻虚跟另外一个邻虚和合，它们合成另外一个邻虚尘。
这个邻虚微尘和另外一个部分微尘两个到一起和合，其实这个和合不成立的。既然是无分微尘，另外一个无分微尘不可能和合。如果和合的话，那就不是无分了，应该有分了。
如果两个虚微尘有和合的话，到底是融合一体，还是中间有隔阂的?如果融合一体，那再多的虚微尘和合也不能增大体积，也就不能建立粗大的法;如果中间有隔阂，那就不是无分了，应该有分了，有违承诺虚微尘不可分的前提。
8、又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空?
如果我们再去观察，再去观察邻虚尘的话，其实邻虚尘最后都慢慢变成虚空一样，了不可得。那这样的话，有几个色相跟刚才邻虚尘和合慢慢变成虚空?
这个虚空跟色相怎么和合呢?色相不管是大的小的，有色相的;虚空是那么广大，这两个怎么和合?比如说虚空当中我就找到的一个很小很小的色相，很小的色相跟虚空怎么和合?这个道理阿难也是没办法说出来的。
9、若色合时，合色非空;
如果色法跟任何一个法和合的话，说明不是空性的。但是这样的法肯定没有的。
我们一般说“色即是空，空即是色”，所以如果一个和合的实有的话，那它不可能空的。
10、若空合时，合空非色。
如果刚才的色法或者是邻虚尘，跟空和合的话，那肯定不是色的。
如果你说邻虚尘跟色和合，那跟色和合的缘故，空永远也是不可能在那个上面有的。如果你说是邻虚尘跟空和合的话，那空跟邻虚尘合在一起，这样的话，那色法永远也不可能有的。
11、色犹可析，空云何合?
这个色，我们可以再去观察，那这样的话，空到底是跟谁和合呢?不可能有和合的。
12、汝元不知，如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。
如来藏当中，无其不有，性色其实是空的，就像是幻化一样的，所有的这些色，本体是真正空的，不是假空的，不是相似的空，而真正的性空，实际上是如梦如幻的，显现不会灭的。所以在如来藏当中的这些万事万物，都是清净本然，周遍法界。任何一个法没有一个不周遍的——本性空性，自信光明，大悲无所不周遍的。
13、随众生心，应所知量，循业发现。
每一个众生，根据自己的智慧深浅不同，有些是应此而开悟，有些应此而迷惑。所以根据众生的根基不同，说这些染净的法也是不同的，有些面前显现的是有染的，有些面前显现的是清净的，实际上这是众生自己无始以来造的善业、恶业不同，而现前苦和乐的显现。
14、世间无知，惑为因缘及自然性。
世间很多无知的人，因为他们迷惑的程度不同，有些认为是因缘产生的，有些是认为是自然性而产生的。”
15、皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
实际上这些都是我们众生没有认识到本性的自性，用分别念揣度的，分别念去衡量，去假立，去计度。只要有言说的话，实际上都没有真正实在的意义。
因为用语言来说的话，它并不是真实的。
16、“说似一物即不中”，禅宗也经常讲，只要你一说的话，实际上它并不是真实的意义。所以说如果我们用一般的世间语言所表达出来的话，其实它是一种世俗法，并不是真正的、远离四边八戏的真相。所以只要你一开口的话，就会错。
《佛说华手经》当中也是说：“如来不与世间共诤，世间与我诤。”世间承认的我也承认。实际上语言很苍白，它所表达的并不真正的自性。
《华严经》也有一句：“世间言语法，众生妄分别，知世皆无生，乃是见世间。”世间的语言法，其实是众生妄分别而安立的，知道世间都是无生的话，那是真正的见世间。
17、有多少人真正能见到世间真相的?很少很少的。
真正的实相是什么呢?真正的实相是光明和空性无二无别的，不可思议的。如哑巴尝糖味一样的。自明自知的，无可言说的，这样的境界的话，其实是万法真正的真相，也是自己心的本来面目。
这一点的话，显宗也有很多的教言，密宗也有很多的教言，尤其是禅宗，我们的大圆满，这些的话，直截了当的给你直指，这样以后，你当下也有觉悟的，也有一些开悟的。