民俗学-楞严3卷38笔记
卷三
14、5、6大七虚妄，见大藏性
阿难，见觉无知，因色空有。
如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体，为非一体?或同非同，或异非异?
阿难，此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡;必一于明，暗时当灭。灭则云何见明见暗?若明暗殊，见无生灭，一云何成?
若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相?离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见?
明暗相背，云何或同?离三元无，云何或异?
分空分见，本无边畔，云何非同?见暗见明，性非迁改，云何非异?
汝更细审，微细审详，审谛审观。明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。如是见精，因何所出?见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异?为非生灭，为非同异?
汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚，宁有方所。循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
一、听索先生聊聊：
第38场
1、《楞严经》当中，前面讲到地、水、火、风、空，大五，然后今天讲见大，还有后面讲识大。
2、这里的见大实际上与前面我们讲的见精、见性，这个见比较相同的，比如《正脉疏》里面说：见大，即是根大。我们眼、耳、鼻、舌、身，应该所有的五根识，它会取外境，取外境的过程当中，它能见到的对境;能见到的对境在如来藏当中，它是没有动摇的，也是广大无边，这样的道理可以称之为是见大。见大的话，实际上见闻觉知在这里统统的包括在见当中。
因明当中的五根识是一种无分别的现量，这里的这种见，实际上也有这样的意思。
从狭义上讲的话，见，眼见为实，眼睛见的。但广义上见的话，所有的五根得到的这种境都可以叫做见。因为一地菩萨见道的时候，不仅仅是眼睛见到，已经证悟了。他证悟的境当中，实际上色、声、香、味、触的本性都可以讲的。
3、阿难，见觉无知，因色空有。
佛陀讲每一个大的时候，前面都有个总结的语言。
所谓的‘见觉’，能见到对境的这种觉知，实际上它是无知的，没有本体的一种分别智，因为色和空而有的。
因为对境的色和空不同，所以我们的见闻觉知才可以出现。所以见觉就没有一个自己的本体——始终是恒常不变的，或者说一直是固定的、常有的，不会这样的。
4、如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光，黑月便暗。
如今你在祇陀林精舍，在这里生活，白天看到光芒，晚上看到昏暗;有月光的夜晚就有光明;夜色没有月光，也没有日光，这个时候变成暗。
阿难你在祇园精舍的时候，实际上你所看见的白天的这种光明和晚上的黑暗是不同的。
5、则明暗等，因见分析。
那么明和暗这些是通过什么来区分呢?当然通过我们的见来分析的。
如果是明的话，因为看到外面的色法，我们就分析为这是白天，或者说是月光下看到的东西。如果是暗的话，因为见不到什么东西，就黑暗，漆黑一片。那这样的话，因为没有见到所以是漆黑的。所以明和暗的原因，见也是这样分析的。
6、此见为复与明暗相，并太虚空，
见的对境有：明相、暗相、虚空相，除了这三者以外的话基本上是没有的。你现在所谓见的话，那对境要么是光明，要么是黑暗，要么是虚空。
7、为同一体，为非一体?或同非同，或异非异?
这里有四个方面观察：
那么这样的话，你的见精，你的见跟这三个对境，是一体还是非一体?一体是第一个问题;这是从体性上讲，就像自己的身体一样，是融为一体。
然后非一体，他体，这是第二个问题。这是从体性上讲，是柱子和瓶子一样，是他体的。
你的见精，你的见跟这三个对境，是相同还是非相同?这是第三个问题，是否有一种特点相似和不相似。
你的见精，你的见跟这三个对境，是异还是非异?这是第四个问题。
下面破的时候，是同与异一起破;非同与非异一起破。
8、阿难，此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。
如果你承认见精，跟光明还有黑暗，还有虚空，这三者对境原本都是一体的话，那有什么样的过失呢?
比如说我眼睛看见的话，那我眼睛的对境的光明，或者是黑暗，或者是光明和黑暗都不算的，中间的这个空间，这三者会不会融为一体呢?一般来讲我们可能不大承认的，因为我的见是有境，对境是这三者，不管是跟光明一体也好，跟黑暗一体也好，跟虚空一体的话，好像是说不过去的，一般来讲我们可能不大这么承认的。
9、则明与暗，二体相亡。
如果见精，跟光明还有黑暗，还有虚空都是一体的，那明和暗这两种体性的话，肯定不复存在了。因为明和暗跟虚空一体的话，虚空是不存在的东西，所以应该明和暗也是不存在。这是一个过失。
10、暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡;必一于明，暗时当灭。
因为他们融为一体的话，那出现暗的时候，不应该有光明。
如果我的见精跟暗融为一体的话，那个时候不应该有光明，原因是什么?因为见和暗是一体的，那见光明的机会永远也是没有的，明和暗是相违的法，不可能共存。
同样的道理，反过来说，如果我们的见精出现明的时候，那暗不应该是存在的。原因是什么呢?因为我的见跟明是一体的，那我见到的是明，那暗永远不能有的。
11、灭则云何见明见暗?
如果你承认那个时候已经灭了，那灭了的话怎么会还有见明和见暗?肯定不能有的。如果明已经灭了的话，那见暗也不可能有的。如果暗已经灭了的话，那见明的这种情况也不能有的。
这个是绝对不能有的，因为对境，暗和明是完全相违的他体。如果这两者一体的话，那只出现一个的时候，另外的这种不可能有的。
当然在这里虚空没有怎么分析，其实虚空分析的话，它本来就是不存在的东西，你说存在也是名言而已。虚空不存在的话，那见、明、暗与虚空一体，肯定也是不存在的。
12、若明暗殊，见无生灭，一云何成?
明和暗是从对境方面讲的，如果他们两个是分开的，是他体的，那见不是见暗就是见明，见就不可能有生灭。
这样的话，暗和明和见和虚空是一体，这个‘一’怎么成立呢?不可能有的了。因为见是无生灭的，你怎么说四者一体是成立呢?不可能成立的。
一般来讲，可能我们都不会承认那个见精跟所有的光明、黑暗全部都融为一体的，这个是可能不大这么承认的。
这是第一个问题了。
13、若此见精，与暗与明，非一体者。
如果我们承认我所见到的见精与明和暗，非一体的。
见是一个体，明是一个体，还有暗是一个体，虚空也一个体。那这样的话，就像是三个人一样的，或者是柱子、瓶子、氆氇这三个法，不同的他体一样。
14、汝离明暗及与虚空，分析见元作何形相?
你离开了明，离开了暗，离开了虚空,然后你再分析一下你的见，原本到底是什么样的形象?如果你说是虚空和光明和黑暗这三者分开的话，没有这三者，离开了这三个对境的话，那你所谓的见，到底是什么样的?
一般来讲的话没有光明和黑暗还有虚空的话，单独有一个见精的形象，怎么样呢?恐怕是没有的。确实我们的见的这种形象的话，还是跟外境有一定的关系。我们的识可以生起来与所缘境相同的形象，比如说我们所缘境是白色的，那么我的识也有白色的一种形象，分别的这种形象。如果我的对境是光明的话，我的识也有带有光明形象的，等等这样的，可以分析的。所以你离开了这些对境以后，哪里还有一个见的形象?
15、唯识宗只承认内明的一种明心，不涉及外境的有一种明心，恒常不变的明心，不涉及任何的对境的，就像是水晶球一样的，有自明自知的有一种心识。
瑜伽士真正认识自己觉性的时候，没有任何外境的话，他也有一种自明自知的，远离一切戏论的一种光明的觉性。但这种觉性跟这里的见也不同的，那个是不可思议、超离一切思维分别的。
16、见虚空的话，《楞严经》里面经常说是见虚空的名言，但是其他的经里面，包括《般若摄颂》这些里面的见虚空一般来讲不大承认的。
724、Y、有情声称见虚空，虚空岂见观此义，佛说见法亦复然，见以他喻不能诠。------《般若摄颂》
有些众生说我要见虚空，虚空怎么见呢?虚空的本体都没有。同样的道理，佛陀说：如果你想见其他法，也没什么可见的。众生说是有虚空，但哪里有虚空的本性?没有。同样的，所有的法也是一样的，用其他比喻来没办法说的。
众生都说见到了虚空，但虚空怎么见?那虚空不能见的话，见法也是这样的。我们经常说“我见到了朋友，我见到了什么什么书，我今天中午吃到了什么，我看见了什么”，其实你根本没有看见。如果你看见了，跟见到虚空是一模一样的，不管见人、见事，都是从来没有见过。
有些众生说见到了虚空，怎么见到的呢?必须要观察，虚空没有本性，就像石女的儿子或是兔角，没有本性又有何可见?但是，以相似见到的状态中，他说已经见到虚空了。
17、离明离暗及离虚空，是见元同龟毛兔角。
你没有见到光明，没有见到黑暗，没有见到虚空,那么这样的这种见的话，那完全是龟毛兔角一模一样的。离开了这三个对境的它体这样的一种见的话，如果什么对境都没有的一个见的话，那就同龟毛兔角一样的。
18、明暗虚空，三事俱异，从何立见?
如果明和暗、虚空这三个事物都是他体的，都是分开的话，那你怎么会建立一个见呢?
确实一般从名言量的角度来讲的话，如果没有任何对境的，光有一个见精的话，这个是怎么建立呢?没办法建立。
这是第二个问题了。
19、明暗相背，云何或同?
明和暗是相背的，它们是互相排斥、相违的，那这样的话，怎么会我们的见精跟它们相同呢?”
从对境来讲的话，明和暗两个是不能相同的，它是相违的东西，不是相同的东西，那我们执着明和执着暗的这种见精也不能相同的，相同没有的。
20、离三元无，云何或异?
虚空也好，明也好，暗也好，离开了这三者，本来都是没有的话，那怎么会是有异呢
如果说这个是虚空，这个是明，这个是暗，这三者是他体，象瓶子、柱子、氆氇一样的，但如果没有光明，没有黑暗，没有虚空的话，那怎么会是有他体?
前面这三者都是没办法建立，相当于是已经离开了这三个，那这些本来都是没有的，那怎么会建立见精?这三者是一体的方式也不存在的，一体这样的方式都是没办法成立见精的话，那怎么会是有异体的这种见呢?不可能有的。
这是第三个破同和异的问题。
21、分空分见，本无边畔，云何非同?
这是第四个破非同和非异的问题。
如果是有一个分空的，如果是有一个分见的话，倒是可以说是两者不同，但是分空和分见本来都是没有边界的，就不可以说两者不同。
如果空有一个本体的话，我们划条线，称这边的空，称那边的空也可以;如果见有本体的话，那我们把它划分，划个界线都也可以，称这边的见，称那边的见。但是不管是空也好，见也好，这两个本来都是没有边界，没有边畔，那怎么说是非同呢?
非同的话应该有一个相同的，然后观待相同，这个是与它不同的，这样可以说的。但是不管是从空的方面讲，见的方面，其实都找不到边界。如果找不到边畔的话，那你怎么知道他们两个是不相同呢?如果不管是见方面，空方面两个都找不到的话，你怎么说相同或不相同呢?因为同和不同的话，一定要有两个物体以上才可以说相不相同，如果见、空没有本体的话，那就一个都不成立，两个怎么成立?如果两个不成立的话，哪有不同的这种概念。
比如有两个人相同的话，这两个很像，然后第三个人的话，这人跟这个人不像。但是这两个人都不成立的话，那第三个不同的怎么成立呢?因为像和不像的话，至少是要有两个东西。
这个是非同，然后下面讲非异。
22、见暗见明，性非迁改，云何非异?
见暗和见明的话，它是有改变的，一会儿见明，一会儿见暗，但是它见暗见明的性没有改变的，它们两个的见性没有迁变，这样的话，那怎么会说是有差异呢?
暗和明是无常的，但见性当中是没有改变的，性没有改变的话，那怎么有差异?没有差异的意思。
23、汝更细审，微细审详，审谛审观。
佛陀告诉阿难：“你一定不要粗心大意，不要马马虎虎，你一定要用非常细致入微的这种智慧，去深入地观察，去细致地研究、判断。这样的话，才知道这里面的道理。”
24、明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地。如是见精，因何所出?
你要知道光明是从太阳当中出现的，黑暗在没有月亮的时候出现的，虚空是没有什么阻碍、通达而产生的，地大归于阻碍。从这明、暗、通、塞四个当中，你的见精从什么地方出的?
我们的见精，依靠外境产生，但外境的话也是没有实体的，怎么产生呢?
25、见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。
通过上面的推理，其实你的这种见觉，没有什么它的本体，是空性的，是断灭的，那这样的话不可能因缘而产生的，不是和合而产生的，然后，你的见精也不应该是无因当中产生的。
你的见觉，还有空、明、暗这些也是现在不成立的。前面是破因缘生的，后面破自然生，所以我们的见觉，并非是因缘产生的，并非是自然而生的，这样的话，它的本体都只能承认是不可思议的。
26、若见闻知，性圆周遍，本不动摇。
确实见闻觉知的话，它的本性圆满周遍于法界当中，而且从来都是不动摇的。
我们众生的见闻觉知的话，也是在本来的圆满的这种法界中从来没有动摇。本体上是没有动摇，显现上可能会动摇的。你一会见到光明，一会见不到，一会见到黑暗，一会见不到。
27、当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，
阿难你应该知道，无边的不动那是虚空、见，动摇的地、水、火、风，共有大六。
见的本性是不动摇的，不动摇的见闻觉知，虚空也不动摇的，显现上是动摇的，但实际上不动摇的也有地水火风了，这六大。
28、性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
它们的本性真实圆融，在如来藏当中，本来无生无灭的。
地水火风也好，空大也好，见大也好，在我们的如来藏当中，始终是不动摇的，也是无生无灭的，本性上是这样的。因为阿赖耶成熟以后，才变成器情世界，所以器世界和有情世界的本体都是如来藏。
29、阿难，汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。
阿难，你本身沉沦，还不能开悟，你自己的这种见闻觉知都是如来藏的本性，
30、汝当观此见闻觉知，
这是佛陀当时对阿难的一个直指法，你应该观察见闻觉知，我们也是观察见闻觉知，因为前面我们观地水火风，现在是观自己见到的、听到的，然后想到的，包括六个面前所有的这些对境呐，那么这些见闻觉知，都是如来藏的本体，它的妙用。
31、为生为灭，为同为异?为非生灭，为非同异?
你要这样观察，比如说我产生的分别念，我听到的这些声音是生，还是灭的?是相同的还是相异的?还是不是生灭的?不是相同不是相异的?
我们现在的见闻觉知，包括生灭也好，同异也好，这些的话全是戏论。其实离开了这些所有的戏论的话，可以在如来藏的本性当中了悟，可以了悟如来藏本性的意思。
佛陀亲自来问我们，你自己的见闻觉知到底是怎么样?我们也说心的生灭，心到底是什么呀?真的有生灭吗?还是没有生灭吗?到底它有颜色、形状吗?到底是什么样呢?我们自己的心，反观自己的心的时候，也许有些利根者的话，在这个时候：哦，原来所谓的明明清清的这些分别念，刹那也是不安住的这个分别念，原来它的本体是这样的，光明空性，无二无别的以外什么都没有，但是这个也是没办法用语言来描述。
32、汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。
你以前根本不知道这些见闻觉知，实际上就是如来藏的一种妙用，它本性是远离一切戏论的、清净本然的，但是它确实是周遍整个法界。
正因为是这样的话，我们众生每个都是具有如来藏的相，还有每个人都可以开悟，有这个资源，有这个机会。如果这种光明本然清净的法没有的话，可能有些人是他可以证悟的，他自己的专利。有些人的话，他永远也不可能证悟的。
但不是这样的，实际上每一个众生的相续当中，乃至蚂蚁和蚯蚓以上的众生都有佛性。这个佛性的话，一旦因缘成熟的时候，可以了悟的，原因就是这样。
33、随众生心，应所知量。
不过这个也是随着众生的心，他所了知的量确实也是不相同的。随着众生的心不同，这个原因的话，那它所知的量也是一样的。
比如说像佛陀的话，实际上是能见到十方清净的刹土，完全都是通彻无碍的。然后像菩萨的话，就像《入中论》和《十地经》里面讲的一样，他见到百千万的世界，也有这样的。像声闻缘觉的话，比如说阿那律尊者的话，他能见到整个南瞻部洲，就像是手里的芒果一样的，他只见到瞻部洲所有的这些。还有阿难尊者的话，因为他是初禅，他能见到初禅的部分的境界。而我们凡夫众生的话，鼠目寸光，只见到一点点，可能我们是用分别念来见一点，或者是用推理来见一点。其实我们的所见的话，特别的这种狭隘。
34、如一见根，见周法界。
其实我们一见根，一个见根的话，不管是你眼根见的也好，鼻根见的、耳根见的，这样的这种觉知的话，其实是这种见周遍于整个法界。
35、听嗅尝触，觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。
如果具体来分析的话，比如说我们听到的声音、耳朵的这种听觉也好，鼻子的嗅觉是吧，舌头这种尝触觉，身体的觉触，意识的觉知，这样对应的话，眼、耳、鼻、舌、身、意，每一个根得来的这种觉知，其实妙德诚然的，它的这种光明和这种功德的话，是诚然无碍的，没有任何的阻碍，它周遍于法界的。
我们觉得说：哇!厕所里面好臭。其实它的这种光明也在如来藏当中，它还是跟清净的佛的刹土是没有什么差别的，只不过是我们众生面前，显得这么的臭，这么的难闻，或者是难听、或者说是难受。
36、圆满十虚，宁有方所。循业发现。
周遍法界，圆满十方虚空当中，怎么会是有固定的这种或者说是隔开的这样的一种方所?其实是没有的。所有的世界当中，我们见闻觉知的这种资源确实是有的，循着自己的业，看能不能发现什么。
37、世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。
因为世间人无知，迷惑于这些法包括我们见闻觉知的话，依靠因缘产生的，依靠自然而产生的。其实都是心识分别念的揣度，只要你有一种言说，这样一开口的话，那要簌口七日，只要一说话的话，那就可能是不是真实的了，无有真正的实相的意义。
二、再听梦先生聊聊：
第33场上部
地、水、火、风，空，这是无情的大五，与有情的见大，共六个大，无情跟有情归为如来藏性合成一个，这一个是如来藏性。
前大五地、水、火、风、空是第八识相分，阿赖耶识的相分;那么见大，是第八识的见分，就是如来藏性所含藏的见相二分。见分跟相分都是如来藏的自证分，自证分是第八识的本体，即是真如，就是所谓的如来藏，这就叫如来藏性。
如来藏性本身含藏着见相二分，见、闻、齅、尝、觉、知这属于六精，本来是如来藏性，就叫妙真如性，不是生灭，也非同异。