民俗学-楞严4卷42上笔记
卷四
14、6如来藏性，显现不空
14、6、4一答忽生，世界相续
觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。
火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。
交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。
一、听索先生聊聊：
第42场上部
1、按照密法来讲，本基当中显现基现，基现当中显现各种迷乱——这个迷乱，众生都没有认识到。在“无同异中，炽然成异”后，形形色色的世界、各种有为法出现。
下面讲器世界的形成和有情世界的形成，这个道理跟全知无垢光尊者的《如意宝藏论》的道理也有所相同。
2、觉明空昧，
器世界的形成，首先刚开始有一种“觉明”。觉明是能取方面，空昧是所取方面。
觉明是刚开始一种无明的幻觉，有了以后，显现外在的空性愚昧的一种现象。
3、相待成摇，
刚开始的一种无明显现，有了这个以后，就有了外在空空的这种现象，有境和境的两个观待因缘就产生了一种动摇。
4、故有风轮，执持世界。
第一个方面：风轮。
依靠“觉明空昧”这种无明的妄动、妄念，开始动摇，慢慢形成了一种风轮。
这个风轮是哪里来的呢?其实是我们人的妄心。人的这种妄心，它是一种愚昧的，是一种动摇性的，依靠这样动摇的缘起和因缘出现了风轮。
风的法相是动摇性的，风轮是动摇的，整个世界有了风轮以后，依靠风来支撑这个世界。
风轮形成以后，依靠风的特殊力量，整个世界可以支撑，这是第一个方面的。
5、其他的相关经论当中讲，整个世界的形成、世界的能依所依，先有虚空，虚空当中有风轮，风轮上面有水轮，水轮上面有地轮，地轮上面有山河大地。包括《宝性论》很多经论当中也是这样讲的。最先是空界、空轮，虚空轮是大家共认的，没有什么不同的，但在这里面没有提。
6、《如意宝藏论释白莲花》第三品器世界形成(第六课)=虚空轮上的风轮有六种风：
“能搅能遍粗涩摄，能熟能散六依次，搅遍散摄成各分。”
(1)能搅风：“所谓的能搅风，青黑翻滚而起”，刚开始是一个很平静的世界，在这个上面，突然起风，就像起龙卷风一样，翻滚不息，不断的搅拌，这叫做能搅风。
(2)能遍风：“从中能遍风流布各方，如烟雾般弥漫整个虚空”，这些风分布于各个地方，就像乌云密布整个世界和虚空界一样的，整个遍满，它遍及所有的地方。
(3)粗涩风：“粗涩风伴着“阳”的自声如云般散于空中”，这些风伴随着一些声音，一般吹风都是：“呜呜呜，丝……”的声音，吹的比较厉害。前年吹风，我们好多木头房子上面的铁皮刮起走了，这个叫做粗涩风。
(4)能摄风：“能摄风将它们摄集起来，纵横稠密”，把到处分散的风摄集起来，纵横稠密的风。
(5)能熟风：“能熟火风又红又亮，火焰扩散而焚烧，从而形成柔和、平衡的风轮”，能熟风可能带有四大里面的火大种子，一般世界毁灭的时候，火就出来了，形成的时候火就没有，在四大当中，能成熟是火的力量。这样的话也许它是真正的火轮，因为在这里没有说四大里面的火，可能全部包括在风当中。
(6)能散风：“所谓的能散风，五颜六色骤然而起，使它们东离西散”，当时整个世界形成了，五颜六色，骤然而起。
7、因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。
第二个方面：地轮。
在虚空当中，风轮一直动摇，慢慢慢慢，风变成了一种比较坚定的，也是明了的这么一个物质。这个物质实际上是叫“金宝”，也叫做“金轮”，实际上它是一种地轮。
《如意宝藏论》里面讲风轮的时候，能摄风是比较坚硬的，风当中也有坚硬的。“明觉”应该是众生的分别妄念慢慢就变成了坚固。
依靠这样的金轮也好，地轮也好，它能保持整个国土——也就是器世界的整个国土，实际上它可以支撑的。
金轮是这么一个坚固东西，可以这样说。这个是第二个方面。
8、因明当中经常讲外面的器世界和有情世界，其实是众生的业力，或者分别念所现的。而且习气慢慢坚固以后，形成了外面世界——习气坚固或不坚固而安立。
因为空当中有风，风当中又慢慢的，有一种坚固的物质，叫做是“金轮”。由无明所建立起来，或者是所假立的这种坚固的东西，我们称之为是什么?称之为是“金轮”。
9、坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。
第三个方面：火轮。
坚固的分别念变成了什么?变成了金子，动摇的、明了的风出现了。
风轮是我们整个世界的依处，风上面形成了一种所谓的金也好，所谓的能摄风也好，有一种东西，可以叫做金刚大地，它是一种坚固的东西，也可以叫做金轮。
现在动摇的风轮跟不动摇坚固的金轮，一动一坚，风和金互相摩擦，摩擦的时候产生热性，变成火光，就产生变化性的火大。
所谓的火轮，它有摄受的性质，不一定是燃烧的火焰。
10、宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。
第四个方面：水轮。
金宝和风的因缘具足以后，金轮上面有一种湿润，有一种润气，润气跟火光接触在一起的时候，上面的润气慢慢蒸发了。有火了以后，水性的东西就慢慢蒸发，蒸发到空中又马上变成了很多的雨水。这个雨水慢慢慢慢，它涵盖整个十方。
整个虚空当中降下了很多雨，水轮的水，不管是金轮，还是火轮都可以涵盖的。因为按照现在的说法，地球70%的成分都是水，形成跟水有非常大的关系。
11、前面讲的是四大，现在讲所谓的四居：水居、陆居、山居，林居。
12、火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。
火是腾空而上的，水是从上而降的，水和火，一个是向上，一个是向下，它们的本性也不同，这种交之以后，发生了一个比较坚固的地大。这个在地大上，比较潮湿的、湿性东西慢慢积累成大海，在整个大地上变成了巨海;比较干燥的这些又变成了什么?大陆或者是海滩。
13、以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。
以这样的因缘，大海当中火光也是常起的，然后，在大地上留下江河，陆洲当中江河常流，这是一个自然界的现象。
大海里面火光常起，不仅是现在我们所谓的火山爆发，水里面经常出现火焰，而且佛经当中，比如《大乘本生心地观经卷》第四，厌舍品第三：“由诸众生业增上力。自然天火能烧海水”，有很多这方面的道理，所以在这里讲大海当中常起火光。
14、水势劣火，结为高山，是故山石，击则成焰，融则成水。
高山和水流的形成：水和火接触的过程当中，如果火的势力比较大一点，火赢了，水输了，就变成山;高山的石头撞击在一起的时候，发生火焰，如果把石头熔成液体，就变成水。铁水、铜水，包括一些矿藏，融化以后也变成液体。
15、土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。
林居的形成：如果地大、水大这两个交融的过程当中，如果土大不如水大，在大地当中，就变成了山上的草木、树林。“木多为林，草多曰薮”，这些林薮遇到火，烧毁就变成土。如果这些草木绞在一起，就变成了水。
16、蕅益大师和有些大德讲：“可见地水火风。全是妄心中物。”地水火风全部是我们妄心的一种产物。妄念有时候是动摇，有时候是安住，各种显现。
分别念动摇的部分是风大，坚固的部分是火大。火代表嗔恨心，水代表贪心。其实所有的这些高山也好，河流也好，这些都是我们的贪嗔痴，分别妄念的一种显现。《宗镜录》第七十七“妄性不恒，前后变异”，因为妄心慢慢又不断出现的原因，其实世界的形成就是一会水，一会儿火。
蕅益大师《楞严文句》第四卷“一念妄心。既已全具四大。”妄念显现四大，蕅益大师等很多注释里都讲得比较清楚。
17、交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。
贪嗔痴慢疑，这些虚妄的分别念互相交互，发生的原因，作为一个种子，以这个种子，这个世界的相续实际上是一直有的。
18、万法唯心造，我的心造就了所有吗?
不是这样的，众生相续很多的心识分别念也好，包括我们自身的四大，外面的四大，其实它是一种因缘和合。这样的因缘和合，最后互相都发生变化，并不是一个众生能生起所有的世界，不是这个意思。但是一个众生的心态对所有的世界没有关系，也不是。
人弗孝文里面最甚深的道理就是讲因缘和合，所谓的因缘和合，在胜义当中观察，是了不可得;世俗当中，它有一个特别坚定的规律，这个规律谁也没办法推翻的。
这个道理也不是简简单单的，并不是我们几个学者学了几年，叫做所谓的研究生、博士生，然后马上得出结论，也不是这样的。
人弗耳它在无量劫的时间当中积累资粮，净除罪障，得到无碍的智慧，无碍的智慧照见它的缘起规律，才明白它的形成也好，存留也好，最后灭亡的所有的过程。
19、这里讲器世界形成的时候，与《如意宝藏论》器世界形成的一些道理大致是相同的。不同经论有不同的解释方法。世界是千差万别的，众生的业力也是各式各样的。地水火风的整个能依所依的次第，有些众生面前是这样显现的，有些众生面前是那样显现的。有些世界的形成确实是先从风轮和水轮开始的，有些是风轮和金轮开始的，可以有这样的现象。
所以大家在闻思的过程当中，心不要太狭隘。每个前辈大德们所说的不同的观点，大家都要学会接受。不要因为自己的一个很狭隘的智慧来决定这个不对，那个不对，只有你的才对。我们自己的智慧自己也是可以过秤，大概有多少斤，自己也应该清楚的。
20、我们自己分别念当中是水火不容，水和火不可能一起的，佛经里面所讲到的水里面也有火，火里面也有水，平时我们看不到的这些知识，不能凭我们自己一个特别简单的想法来决定这是不对的，这是对的。
有些人好像佛经里面出一点不可思议的，马上就产生分别念：“这是不对的。”在天文学和科学界有一些提出来的观点，你根本同样没办法接受的，但好像觉得：“因为这是科学的，应该是可以的。”这两者同样是一个疑问，但是觉得人弗孝文的疑问是不合理的，天文界的，虽然你照样有这个疑问，但是你不说什么，其实这是不合理的。
各个学者有不同的说法，你承认不承认是你的事情，但是你要知道人弗孝文的学说是一种说法，这个你必须要承认。