民俗学-楞严4卷45上笔记
卷四
14、7如来藏性，周遍离戏
14、7、2藏性俱非，藏性俱即
而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水非风非火。非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道，非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃。非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。
即如来藏元明心妙，即心即空即地即水即风即火。即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽，如是乃至，即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道，即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至，即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。
一、听索先生聊聊：
第45场上部
1、虚空的比喻很重要的，虚空它并不是任何的形相，但是它也不排斥任何的形相。依靠因缘具足的时候，虚空当中光明、黑暗，什么都显现的。然而真正的虚空的本体什么都不是。
同样的道理，我们的如来藏实际上什么都不是，也什么都是，也是远离了是和非，也远离了非是和非非，这么一个意义确实可以说是一种不可思议。为什么我们说般若波罗蜜多最后达到了不可思议究竟的境界，原因也是这样的。
2、而如来藏本妙圆心，
如来藏本妙的圆心，圆满光明的这种智慧，它是什么样的呢?
3、下面从世间和出世间的角度来讲如来藏性：
我们世间当中，包括四大也好，五蕴、六入、十二处、十八界等等，实际上我们这个如来藏性的话，前面这些都说不是，后面又说这些都是。
我们的是和非，在世间当中完全是相违的，那怎么会是在一个本体上出现这两个?其实这两个是不矛盾的。
4、非心非空，非地非水非风非火。
“非心”，心里面包括见和识，所以如来藏的话，不是见，也不是识，不是虚空，不是大地，不是水，不是风，不是火，也就是说七大不是如来藏。
这些是从我们凡夫法的角度来讲的，地水火风这些境界都是我们凡夫人理解的层面。所以如来藏并不是，可以说是非凡夫法——首先不是七大。
5、非眼非耳鼻舌身意，非色非声香味触法，
如来藏其实不是六根，也不是六尘，这样的话，十二处也不是如来藏。
6、非眼识界，如是乃至非意识界。
从非眼识开始，非耳识，非鼻识，非舌识，非身识，一直到非意识界之间，那么这样的话，刚才六根六境六识加起来的话，可以说已经是十八界，整个十八界不是如来藏。
7、这以上讲如来藏非世间法，如来藏不是世间法。
在如来藏面前，从这色法，乃至一切智智之间的这些法都要泯灭。
8、非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽。
这是泯灭缘觉法：如来藏明也不是，无明也不是。从顺次和逆次来观察的话，从无明到老死顺次的流转，或者以还灭的逆次方式进行观修，这之间是十二缘起，缘觉是依靠这种法而成就的。如来藏并不是十二缘起的缘觉的法，因为它本体当中是没有这样的十二缘起。
9、非苦非集非灭非道，非智非得。
这是泯灭声闻法：四谛当中，不是苦谛、不是集谛、不是灭谛、不是道谛，乃至智慧和得都不是，如来藏是非声闻法。
10、非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。
这是泯灭菩萨法：菩萨法是从六波罗蜜多或者是十波罗蜜多的角度来讲的，如来藏不是菩萨法。
非檀那：如来藏不是布施度。
非尸罗：如来藏不是持戒度。
非毗黎耶：如来藏不是安忍度。
非羼提：如来藏不是精进度。
非禅那：如来藏不是禅定度。
非钵剌若：如来藏不是智慧度。
非波罗蜜多：如来藏不是到彼岸。
前面是慧度，后面是智度，最后面是真正无二的般若波罗蜜多。这些是菩萨法。菩萨依靠六波罗蜜多而现前觉悟的，但是在如来藏当中，这些波罗蜜多的法，都是了不可得。
11、如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃。
这是泯灭佛法：如来藏并不是所谓的如来，也并不是所谓的应供，也不是正遍知——佛陀的十种名号一个一个去观察，最后的话，佛陀示现的大涅槃的这种境界，大果位的话也不是真正的如来藏。
怛闼阿竭是如来的意思;阿罗诃是应供，大阿罗汉;三耶三菩是正等正觉，或者正遍知。
12、非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。
最究竟的乃至佛的这种常乐我净的果法，实际上也不是常的，也不是乐的，也不是我，也不是净。这样一来，如来藏是佛陀法也不成立。
13、以是俱非，世出世故。
因为这个原因的话，都不是世间和出世间的缘故，非世和出世。
世和出世的法都是远离的，世和出世有两方面，世是在凡夫界当中世间的这些法，不能成立的。然后出世的，从声闻阿罗汉到菩萨和佛之间出世的境界的法，也不存在的——在真正的如来藏的本性当中，其实这些都是了不可得。
虚空当中，虽然呈现各种各样的法，但不管是光明也好，黑暗也好，或者澄清也好，水的倒影也好，这些的话是不是虚空?不是虚空。显现是可以显现，但是这些显现的话，实际上也并不是它。
如来藏，从地水火风开始，到乃至佛果之间的话，什么都不是;万法的本性也是这样，不空的法也没有，空的法也是得不到。
我们观自己的心也是这样，从空性的角度来讲，确确实实连一个微尘许都是找不到。但是从光明的角度来讲，还是有一种明明清清的显现，下面讲如来藏什么都是。
14、即如来藏元明心妙，即心即空即地即水即风即火。
如来藏是自己心，见和识都是在里面;是虚空、是大地、是水、是风、是火，七大都是。
15、即眼即耳鼻舌身意，即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。
凡夫的十二处、十八界法，都是如来藏。因为在名言当中，在我们的凡夫世界里面可以显现这些。我们每个众生的业感面前，业缘成熟的时候显现这些，这些全部都是。
16、即明无明，明无明尽，如是乃至，即老即死，即老死尽。
从缘觉法来讲，在名言当中，缘觉确实是依靠这样的十二缘起法最后获得觉悟的。
17、即苦即集即灭即道，即智即得。
从声闻法来讲，在名言当中，声闻确实是依靠四谛法最后获得觉悟的。
18、即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。
从菩萨法来讲，在名言当中，菩萨确实是依靠六度最后获得觉悟的。
19、如是乃至，即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，即大涅槃。即常即乐即我即净。
从佛陀法来讲，在名言当中，佛陀确实是最后获得了常乐我净的佛果。
20、以是俱即世出世故。
从凡夫道，然后出世间的，乃至佛果之间所有的这些法，都是如来藏。
21、前面说全部都不是，现在说全部都是。
菩提流志译《大宝积金》卷第二十四被甲庄严会第七之四里面说：“智人不见相，亦不见无相，”智者的话他不见相，但是也不是不见无相。这个道理，与“色即是空，空即是色”的意思相同。
如来藏全部都不是，如来藏全部法都是，那是和不是会不会矛盾呢?这两个不矛盾，怎么不矛盾呢?