行为学-教言宝藏6课7-14
(七)谏自过失之道友 依之是汝之善友(一)
【谏自过失之道友，依之是汝之善友】
应该寻找怎样的人作为自己修行路途之上的导师和道友?俗话说“近朱者赤，近墨者黑”，与什么样的人为伴，自己就会成为怎样的人。比如与小偷为伍，你也会逐渐开始学偷东西;与心地慈悲的人伴，你的慈悲心也会逐渐增上。因此修行路上，不仅要选择具德具缘的导师，也要选择好自己的同行道友。
当然，站在平等的立场之中，都是自己的道友。比如密宗弟子在净观地处圆满、导师圆满、眷属圆满等五种圆满的时候，无论是谁，都应该视为自己的道友。但内心中以平等心观待一切，并不等于所有道友内心都是平等的。有些烦恼沉重，有些功德很大，我们就要选择有功德者作为自己的道友。因为长时间与他们为伴，势必受其影响，所以与自己长时间相处的人，必须是贤善的道友。
我们说过，时时都要观察自己的过失。因此无论遇到什么情况都知道是自己的过失者，可以作为今天直至菩提间依止的道友。这样的道友对于我们迅速成办解脱会起到很大的作用。
能够时时做到反省自己的过失，是非常困难的。我也经常询问身边的弟子：“当因彼此意见相左而与他人产生矛盾与烦恼时，即便你是有理的一方，下一个念头是该继续生气还是有其他想法?”一般来说，只要认为自己有理就会坚信对方是错误的，容易看不清自己的过错。作为修行者要记住，西方极乐世界的男女菩萨不会天天这样彼此争论，他们无论见到谁都如同见到释迦牟尼佛和阿弥陀佛般敬信，这正是自己内心的功德所现。
我们说过，由于内心清净之故而呈现西方极乐世界，眼前所见的一切男女菩萨都是清净心的显现。现前正是由于无始以来造业沉重，自心不清净才会产生对错争执。如果内心清净又怎样会有这些烦恼呢?比如阿弥陀佛天天都在极乐世界讲法，如果莲池海会中的男女眷属菩萨在法会结束后也和凡夫一样，遇到烦恼便认为一切过失来自于对方，那里还叫西方极乐世界吗?
因此，平常在做事过程中无论对错，都要时时反观自己。如果做得对，这是无始以来行善得到的果报，要供养十方三世一切诸佛菩萨并且今后更加努力行善;若是产生一些不顺利的烦恼，应及时做忏悔，这是无始以来造业沉重之故而呈现的果报。如是观修，就是修行者与不修行者的区别。
(八)谏自过失之道友 依之是汝之善友(二)
从世俗立场而言，不信仰佛教的家庭成员彼此产生矛盾，由于自私太强的缘故，总会认为自己是老大，自己才是正确的。即便彼此意见不同，也看不见自己的过失，更看不见他人的功德。但对信仰佛教的家庭来说，这样的烦恼就会少很多。虽然仍旧会有一些烦恼，但持续时间不会隔座或超过几个小时，会及时忏悔。
尤其已经受过戒的信众应守持共道密乘十四条根本誓言，若有触犯必须及时忏悔。忏悔时间分为隔座、隔日、隔一年、隔两年和隔三年。隔座忏悔叫做越座。比如你触犯了一个誓言，如果两三个小时后还没有忏悔就叫做越座。这时需要念诵很多金刚萨埵心咒以及忏悔文三遍、七遍甚至二十一遍等方可忏悔清净。隔日忏悔就叫做违背，此时必须以会供忏悔才能清净。忏悔力度较隔座更大。后面依次是隔一年、隔两年，一旦隔了三年还未忏悔就称之为破烂，堕入金刚地狱一次是特定的事。这时无论怎么忏悔都只是亡羊补牢。至于堕入地狱时间的长短，则取决你未来所做的忏悔之上，但堕入一次金刚地狱是特定的事。
因此，我们要时时反观自己的内心是否触犯了誓言。作为一个真正的修行者，也应该这样去做。要记住，不仅仅座上会念经打坐才叫修行，生活也是修行。尤其生活中的修行才能真正显现出修行者的功德。我相信座上心情平和时，每一个人都像修行者。比如静静坐在河边的垂钓者，一动不动地看着鱼是否已经上钩，他们聚精会神时看上去也很像修行者，可能我们修有相定时都难以做到这样持续专注。但只有时时反观自心者才是真正的修行者。
世人都有一个毛病，凡事都要照顾自己的面子。但我们现在的面子可真不值多少钱，真正要找顾的是阎王爷的面子，这才是真正的值钱，因为它关系到我们生生世世的快乐。所以现前要懂得如何抉择。一旦我们选择顾及阎王爷的面子而放下自己的面子，就能在未来获得解脱的大功德。因此，时时都会检讨自己过失的道友，一直会是你的善友。
世人在选择自己人生另一半时，都会谨慎观察对方。但他是以世间标准作为观察依据，比如观察对方的性格、收入以及背景等等。现前我们要在修行路上选择一位道友，应该从出世间的角度当中去选择。何谓出世间标准?一个真正的修行者，时时都在检讨、反观自心，不会把一切过失都推在他人的身上。
往昔有很多信众从西藏到前藏去谒见一位高僧大德。他们认为自己愿意跋山涉水，不畏艰难地去求见导师，表示自己的信心很大。当见到这位导师时，导师却从他床边拿出一只破鞋，对这些信众说“看看，我刚刚抓到一只雪狮。”这时所有人都把过失推在导师的身上，而有神通的导师对弟子们说：“真正具信心者，永远不会把一切过失推给对方，将一切功德树立在在自己身上。”也就是说，一个真正修行者，会时时反观自心，勇于承担所有的过失。
我们说过，由于现前业及烦恼沉重，看不见西方极乐世界;一旦内心烦恼清净，眼根也会清净，西方极乐世界就会呈现在我们的眼前。藏传佛教的高僧大德慈诚扎巴姜臣与吉珍江华扎措也曾经说过，无论他到何处，都是西方极乐世界。西方极乐世界不是离开娑婆世界后所去往的另一个世界，现前就可以享受西方极乐世界的一切，因为一切功德都来自于清净心之中，一切过失都源于内心的不清净。现前我们的业障较三恶趣众生更为清净一些，所以看见的是山河大地，若内心烦恼更为沉重，呈现出来的可能就不是山河大地而是地狱和饿鬼的境相。因此，要时时将过错归咎于自心，而不是加注在他人身上，这就是一个真正佛教徒的做法。
很多人在与他人争论的时候，都觉得自己是有理的一方，而对方是有过的一方。但实际上，就是由于你内心不清净的缘故而导致这些不愉快的事情。若是你内心清净，具备福报，就不会遭遇这些人和事。所以，说到底还是你自己的过错。
有些人不是天天指责这个、指责那个，就是责怪苍天无眼、因果不公。为什么自己明明是在从事善法，但却遭受了那么大的痛苦。比如走在路上，突然飞出一块石头砸到头上，感觉非常委屈。上师说，这正是他自己的业障，而非他人之故。如果你当时不从那里经过，石头又怎么会打到你的头上?所以，我们习惯将过失推诿他人，却不知一切都来自于自己的业障。从这个角度而言，时时反观自心，也是清净自己的业障，积累福报的最佳对治力啊。
平常若能时时与这样的道友为伴，彼此永远不会有烦恼。即便偶尔生起细微嫌隙，也会及时反观自己的过错，第二念就已由恶转成和谐：“对不起，刚才一切都是我的过错。”人心就是如此，双方诚挚道歉，彼此的嗔恨心就会很快消失。但世间人却不会如此思维，他们必须要顾自己的面子。这样一来，烦恼就会越来越炽盛，最后可能会出现不可预测的结果。这是修行者和不修行者之间的区别，也是我们选择善友的标准。
(九)言他过失之道友 依之烦恼五毒增
【言他过失之道友，依之烦恼五毒增。】
不仅许多世间人喜欢说他人过失，道友之中有些烦恼沉重者，也会常常批评这个传承不好，那个导师不好等等。如果你是在购买一件商品，点评好坏尚且有理，可点评传承与导师的好坏对你有何意义?以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过：“我身边的活佛、导师不是用来买卖的，无需他人评价优劣。有信心即可依止，没有信心就不要依止。”听起来似乎是在责骂我们，但实际上就在讲解信心。
一切过失都来自于个人业障，尤其一张口就开始说他人不对的人，内心永远不会有清净之相。无论是依止导师还是面对道友，他永远是一个烦恼沉重之人。若与这样的人长时间相处，自己的烦恼也会逐渐增上。我们说过，平常没有众多恶缘干扰就是地处清净，但如果周围是张口闭口就是在说他人过失者，条件可能还不够圆满，不如自己一个人在家修法。
俗话说：“谎言重复一千遍也会成真。”同一个广告不断出现在我们眼前，即便知道是假的，挑选商品时还是会不由自主地想起这个广告，最终购买了这件产品。我们都是初行者，与宣讲他人者过失者作为同行道友，就如同受广告影响般，长时间接触就会令自己烦恼增上，久而久之，自己也会成为天天讲他人过失之者。尤其导师如果也是时时宣讲他人过失者，培养出来的弟子也喜欢批评他人的不是。
我们会在修行路上遇到各式各样的人，无论是依止导师还是选择同行道友，都要懂得这些道理。历代传承祖师曰：“一人修佛，二人行善，三人以上贪嗔痴。”如果是一个人独自修行，修行就会如理如法;两个人在一起时，难免有彼此攀比之心，内心已经没有前者清净。比如两人同时修法，明明脚痛得受不了，内心已经非常散乱，但为了顾全自己的面子，见对方没动，自己就不会先动。即便两个小时已经到了，同样是为了顾及自己的颜面，对方如果还没有起座，自己也绝不先起座。这是在修身还是修心就不得而知了。即便可以称之为行善，但是修心则了不可得。
三人一起的烦恼自然更加沉重。比如平常能聚集一处共修非常好，但次数过于频繁，彼此的聊天可能就会越来越世俗。比如你家的小孩子好吗?要不要相约一起去逛街等等。我们共修的目的之一是为了令自己修法的动力逐渐增上，但过于频繁，可能就会成为一种打发时间的行为。有些人觉得独自修行太孤独，大家一起热闹比较好玩，但凑热闹真没有什么意义。
尤其道场中有言他人过失的修行者，更应时时提起正念。我们没进入佛门之前，由于业障沉重，不懂得这些道理，可能犯下一些过失。但如今已经进入佛门还要明知故犯，与一个业及烦恼沉重的世间人有什么区别?当然，由于个人信心乃至缘分不同的缘故，有些人对这样的导师感兴趣，有些人对那样的导师感兴趣。要记住，导师以不同的形象和事业度化有缘众生，正是诸佛菩萨善巧的一面，也完全符合历代传承祖师的教言，但四处诽谤哪位导师不好，哪一派的弟子修行不好等等是非常要不得的行为。时时观待自心才是我们修行的目的。
有居士祈请我开许在当地成立共修小组。我想，如果都能如理如法修学当然非常好，但也担心几天之后，小组成员就开始拉帮结派。一切事情都有好坏两面，但我们还是要善巧一些。现前有导师过来时大家聚集在一起听法，平常就独自一人在家修行也非常好。一方面，不会令家人烦恼。如果你天天不管不顾往外跑，家人可能会心生怨言。现前独自一人在家里修行，家人也会很安心。另一方面，从修行的角度来说，这样做也与历代传承祖师的示现相符。
在座的弟子们要记住，当遇到喜欢说他人是非的道友时，如果有能力说服他，与他说两句非常好。但没有能力说服他人时，最好选择尽量远离，因为他会影响到我们。我们修行的目的是为了远离业及烦恼所呈现的一系列现象，而我们本身业力已经非常沉重，何必进入佛门后再去造这样的业呢?所以，要时时铭记这一点，这就是选择道友的一种方便。
(十)时时应依正知念
【时时应依正知念】
时时应该要提起正知正念。这里的“正知正念”是指时时都知道自己在做什么、想什么。若与历代传承祖师教言不符合，则应立即予以断除;若与历代传承祖师教言相符，应该立即取之造行。因此时时要起正知正念。
虽然这次我们传讲的这部教言文字稀少，但多阅读几遍就能轻松背诵下来。若能背诵这些教言，平常行为中就能以此为鉴，观察自己所做所行是否如法则非常善妙。
(十一)上师窍诀自续三 融合一如作修持
【上师窍诀自续三，融合一如作修持】。
自己的身口意三门与上师身语意三金刚融为一体而作修持。
我们说过，初次修学禅定应从有相定开始，故应时时观想上师。座上根据个人的见地来树立境心无二之禅定，座下该如何去做?当然，也是境心无二。将上师的窍诀、上师与自己身口意三门时时融合一如而修持。
比如在平常静心的时候，观上师在自己的头顶之上。当自己内心想着上师的当下，无法区分哪部分空间以外或以内是上师，如是而做祈祷。吃饭时，将上师观想在喉间。平常也可以念诵一遍饮食简供作为供养，心里还是在忆念上师。晚上睡觉时，把上师观想在心间，在境识一如的状态中进入睡眠，这也是一种与上师无二的修法。总之，时时不离上师的相，如是行持，功德非常广大。当然，时时都能做得到，恐怕也不是一件容易的事情，但尽可能往这方面去发展，就是真正的上师瑜伽。最终目的是达到昼夜一如，上师与自心完全合为一体。无论是白天还是晚上，座上还是座下，时时一如，就已经达到密相上师瑜伽，也就是说已经成佛了!因此，上师告诫我们，时时将上师身语意三金刚与自己身口意三门融为一体，就是老父(上师)的遗嘱。
(十二)此乃老父之遗嘱 尽此一生融自心(一)
【此乃老父之遗嘱，尽此一生融自心】
我等大恩根本上师喇嘛仁波切示现涅槃之前，为所有弟子传讲的教言正是他一生修行之精髓。我们的上师是如是修行而最终成办解脱的，作为后一代弟子，若能遵循导师的教言而行持，解脱必近在眼前。这就是我们所说的传承法脉清净、导师圆满之功德。以上所传讲的教言，文字不多，平常若能多阅读念诵几遍，对于调伏自己的内心，功德不可思议。这也是在告诫我们，在以后修行过程中，应该时时如是造行。
以上从座上的角度讲解了如何根据个人见地，于修学有相定、无相定以及胜观中树立境心一如。比如初次修学上师瑜伽时，先从有相定入手，心专注于上师的皈依境，当下的境与心是一种分不开的状态，因为找不到两者分割之界限。我们就从此处开始着手修学境心一如。虽然此时的境心一如并非了义，但只要长时间串习，就会逐渐成办更高的境心一如，即从有相定入手而逐渐达到无相定。
我们讲解的无相定并不是遮止五根的状态，因为遮止五根是一种迷惑状态而非清明状态。我们所讲解的清明无相定不遮止五根，内心非常清明，此了了分明者，称之为智慧。它当然没有能所对立法，因此能达到无相的状态。
我们讲解的境心分不开的状态，是一种心里想着上师皈依境的状态，但这和我们平常意识中心里想着上师的皈依境，有何区别?我们前面说过，在稍微有点境心不二的前提下缘着上师之相，此时所缘上师的相是在第六识的感觉之中。当对上师之相产生执著时，虽然没有起第二念，认为“上师之相是实有、恒常、唯一、自生”的，但实际上已经具备这一系列认知。比如我们在说“母亲”的同时，具备这样的认知：这个人是生我养我的人，是个女的，是母亲。即便不做其他念想，但在说起“母亲”时，自然就会知道母亲具备这一系列条件。同理，我们在第六识状态中，会认为一切是实有、唯一、恒常不变的，是自己能做主的。也就是说，在对外境产生执著的当下，就已经具备“这是一种时时不变、实实在在的”认知。但在有相定时，却不一定会这么实执。因为在修学有相定时，会尽可能将心安住于平静状态，完全没有非常强行用意的方式，这时的禅定就含摂很多空性的成分，所以它是明空不二之境界。这与第六识不能混杂在一起。
我们最近讲解了很多有相定的内容，但大部分信众还是会把有相定树立在第六识意识状态之中。第六识意识在有些教言中称之为分别，有些称之为耽著，但都树立在耽著之上。如果仅仅是第六识意识，就不能真正称之为禅定。因为禅定本身的特点，必须要有明空不二的成分。也就是说，必须由明、空两个方面组成，至于明和空是否纯净，则根据自己的见地来树立，但这两个条件必须具备。这样一来，在前面了知的前提之下，于自然之中，逐渐从第六识耽著中脱落。此时已经不是纯粹的第六识，就叫有相定、境心无二。因为此时的境心无二同时具备明空不二，不仅仅是有明空的成分。当然，它还是不了义明空不二。
以这种禅定见解修行到一定的时候，就会进入无相状态之中。我们说过，并不是遮止五根、什么都看不见才叫做无相。这种看不见的状态称之为第八识阿赖耶识，不属于我们所讲解的禅定范畴，纯粹是一个无念状态，和禅定一点关系都没有。
我们前面所讲解的“有相”，是指心中还有一个所缘的对境，让心安住下来，就好像眼前置于空中的物品因为下面有支撑而不掉落。“无相”则如将支撑去掉，物品仍旧不会坠落。也就是说，心安住在平静状态之中，由所缘上师皈依境，逐渐进入不需要所缘外境，但仍旧可以安住在清明的状态中，并非是指眼前之相已经消失。这就叫做清明无相定。
迷惑无相定有两种：一种是第八识，另一种是前五根识。前五根识的状态中，虽然没有遮止五根，但相对来说，内心是一种迷惑状态。眼前看得见一切相，但完全不知道是什么，也不知道自己在做什么，是一种傻呆呆的状态，属于迷惑无相定的状态。
我们现前所追求的是清明无相定。清明无相定的明空不二虽然还是在寂止状态中，明空不二也不是很纯正，但已经非常了不起了!达到这个阶段时，我们就可以开始讲解内相上师瑜伽，也可以由此开始印证禅定见解。比如在讲解调顺烦恼之方便上，先讲解粗直视调伏妄念——觅心法和细直视调伏妄念缘起性空——大乘教法最高的境界。但这两步尚不能称之为密法。接下去智慧转为道用即安住调伏妄念才属于密法部分。要记住，只有扎实前面的基础，方可树立安住调伏妄念。但现前大部分弟子都还没有到达这个地步。因此，争取早日达到这个地步，前面的基础还是需要好好扎实一些。
(十三)此乃老父之遗嘱 尽此一生融自心(二)
上师的心与自己时时一如，就是我等大恩根本上师之遗嘱。因此，座上座下时时忆念上师，意义非常广大。尤其临终一瞬间能忆念到上师者，就能称之为圆满。此时上师亲自降临到你身边，当下便能了脱生死，不用再经历轮回的孤单。但凡夫人由于无始以来业障习气烦恼沉重的缘故，弥留时想到的全是烦恼，内心充满了急燥与痛苦。修行者由于忆念上师之故，内心非常平静。当然，在忆念上师时，并不是指上师亲自过来并且只能到你的面前。如果此时有十个人同时忆念上师，十个人的面前都会呈现上师，并引导十个人一起往生西方极乐世界。
以前我在禅院时，有一位老和尚病入膏肓，基本已经说不出什么话了，除非把耳朵贴到他嘴唇边，才能依稀听到一些。即便如此，他也从下午一直坐到傍晚。天黑之前我问医生这个老和尚的情况怎样?医生说，目前的状态估计不会持续很久，应该很快就会圆寂。于是我赶紧去向上师汇报，请上师定夺该怎么办。上师念经加持并在打卦后，把他身边的藏药拿给我，让我给老和尚服用两次。上师说这个药不一定能起死回生，但最重要的是要转告他：“不要忘记上师，不要忘记上师为你所传讲的一切教言。”由于老和尚身体已经非常虚弱，他的弟弟不得不用嘴对嘴的方式让他咽下了上师赐予的藏药。我在他的耳边转述上师的教言，让他无论生死都不能忘记上师和上师的教言。虽然他说话的声音已经几不可闻，但仍旧回复我说，他一直都没有忘记上师，甚至观想上师时比平常更清楚、亲近，并且现前内心没有一丝恐惧和痛苦。他是一个身患重病，即将要与这个世界告别的人，并且大多数人都认为他阳寿将尽，他自己可能也这么认为。在这种情况下还能说出这样的话，我的内心非常感动。后来由于上师加持，所赐藏药疗效显著，这位老和尚最终活了过来。
后期康复后他对我说，不仅是在我代为转达上师的嘱托时，其实在病情加重时他就在时时忆念上师，并在境心分不开的状态中尽可能安住，因此当时比平常还更为清净。当时上师呈现在他的面前，就如亲自降临在他身边一样，内心没有丝毫之恐惧与痛苦。即便当时断气，上师也会在他身边引导他往生西方极乐世界。这就叫圆满法。
往昔我们讲解过迁转和圆满。没有断气之前的整个过程为迁转，断气的一瞬间称之为圆满。若迁转为善，圆满为恶，短短一瞬间就会堕入三恶趣。若迁转为恶，圆满为善，则可以往生西方极乐世界，因此临终一瞬间非常重要。现前我们就是在修临终一念。也就是说，现前若能时时提起正念，临终神识会增加七倍，忆念上师就会非常容易，往生西方极乐世界也决定无疑。
因此，能够成办解脱，最终还是取决于自己。如果没有长期串习，平时的修法只是走一个过程，不能时时观待自己的内心，内心会与凡夫没有任何区别。即便口口声声要往生西方极乐世界，也只是一种口头禅。但若能时时做到前面所说的忆念上师，观修上师瑜伽，解脱就不遥远，而这也是上师对我们的教诫。
我相信在座大部分弟子，每天座上修行上师瑜伽的时间可能不会很长，最多一座，时间大概在一个小时至一个半小时。即便如此，也要天天不间断地串习。遇到天大的事情，宁可晚上少睡一两个小时，也要发愿修完这一座。若没有坚定的誓言，修行就会变成可有可无。由于凡夫业及习气烦恼沉重之故，逐渐没有的次数会越来越多，我们绝不能让自己养成这样的习惯。所以即便有时白天世间琐事太多而不能完成今天的一座修法，半夜也必须爬起来完成修法。倘若精进修法成为习惯，解脱也不再遥远。
有些人觉得自己工作实在太忙了，因此无法修法，希望等到未来空闲时再修法。但细致观待，工作就是世间琐事，而一生中这样的世间琐事永远不会停歇。细致观察周围八九十岁的老人，他们手里支着一根拐杖也一刻不闲。恐怕只有自己躺进棺材时，才是世上有空闲之时，但此时还有办法再起来打坐吗?不可能了!因此，闲暇需要自己去创造，而不是等待着未来某一天有空。这都是很幼稚的想法，永远不会实现。
(十四)结语
【如今吾已趋老迈，此外无力广宣说】
如今我已趋向老迈，再也讲不动更多的教言。
虽然上师如是自谦，但实际上以上所讲解的一切教言，就是圆满赐予我们从因地成办果位的一系列教言。这是上师的自谦语。
【无智老乞所著述】
上师时时都将自己置于低处，以老乞、老狗等词语自称。谦虚的示现也是在告诫所有弟子，唯有谦虚才能看见导师的功德，发现旁边道友的功德而生起信心。信心是成办解脱唯一不可缺少之方便。一旦内心高高在上，就永远看不见其他人的功德。
比如从大乘教法的角度来说，我们都自称为三界六趣一切众生的仆人，但平常真能做到这一点吗?若能做到这一点，就能时时看见三界六趣一切众生的功德，知道他们的恩德，就是一个真正的大乘行者。若做不到，“为了三界六趣一切众生成办解脱”就只是一句口头禅。比如有些出家人见面时彼此交谈要“依教奉行”，但实际能否做到，则很难所言，内心可能时时充满恶念也未可知。因此，我们必须要做到言行一致，口里说的每一句话都来自于内心深处，要做到心口如一。
“谦虚”也是对治五毒烦恼的一种方便法。只要有了谦虚，傲慢心绝不会增上。我们一旦有了傲慢心，不仅看不见导师的功德，也见不到道友的功德，极易与道友产生矛盾。这些都是自己高高在上，内心充满傲慢的缘故所致，因此，我们应该要低调一些。
我平常非常喜欢和修行精进者在一起。所谓“修行”不是“口修行”而是“心修行”。无论他们的世出世间身份有多高贵，由于时时调伏内心之故，说话做事都非常谦逊低调，人人都愿意与他们相处。有些完全没有佛教背景的人，内心始终高高在上，他人与之交谈唯有感受到盛气凌人，似乎是在听他训话一般，内心非常别扭，久而久之，彼此的内心也越来越疏远。
真正的修行者，无论他的身份有多高贵，弟子与之相处时，内心完全没有压抑感。如我等导师法王如意宝和喇嘛仁波切威名远扬，也是很多修行者心目中唯一的太阳。但弟子们接触后觉得，两位导师如同慈祥的父母一般，唯有越来越想与之亲近，而从未出现过见了一次就不想再见第二次的感觉。这就是谦虚的功德。一个真正的修行者就应该如此谦虚，因此我们在现前的修行过程中，也要学会时时低调一些。
【有缘弟子愿圆满。】
若有缘弟子不阅读这些教言，无法与之结上法缘，导师也无能为力。二千五百年前，佛教的光芒已经照破娑婆世界的黑暗，但无缘之人从未接触过佛教，没有听闻过佛教的教理，二千五百年后，仍然处于黑暗之中。如同太阳每天起起落落，但对盲人而言，无论太阳是否出来与他都没有任何关系。我们现前都是具缘者。所谓“具缘”是具信心之缘，即对我等大恩根本上师喇嘛仁波切生起与佛无二般的信心，将上师所传讲的一切教言视为诸佛菩萨的甚深教言，并依教奉行的弟子们。因此，上师在这里发愿，愿有缘弟子圆满。
有时，即便我们只是阅读一本书，但在看的同时已经和上师结上缘，已经不知不觉得到上师圆满摄受以及巨大的加持力，迅速消尽自己的烦恼，意义非常广大。
【赐予阿松活佛，愿吉祥!】
这是赐予阿松活佛的教言。
上师不会给所有弟子都写一个教言，虽然是针对某一个弟子而写的教言，但实际上就是为所有弟子传讲。
来源：柯日密咒洲网站