民俗学-楞严4卷49上笔记
卷四
14、7如来藏性，周遍离戏
14、7、10第一义门，五重各浊
阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分。有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。
汝身现抟四大为体，见闻觉知，壅令留碍;水火风土，旋令觉知，相织妄成。是第二重，名为见浊。
又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘。离尘无相，离觉无性。相织妄成。是第三重，名烦恼浊。
又汝朝夕，生灭不停。知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重，名众生浊。
汝等见闻，元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背，同异失准。相织妄成。是第五重，名为命浊。
一、听索先生聊聊：
第49场上部
1、前面已经讲到了佛陀对阿难说，你们要远离声闻、缘觉，为无上乘发菩提心的话，首先应该对如来的三摩提不要厌倦。发菩提心的时候，要具足两种决定义。
第一个决定义的意思就讲因地的发心跟果地的觉性要相应，首先因和果怎么相应，为什么现在我们不相应?因为众生对如来藏的本来面目并没有如实的了知，所以出现了五浊。
2、《佛说阿弥陀经》第四课：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能於娑婆国土五浊恶世，劫浊见浊、烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”
劫浊是指时劫恶劣，各种灾难频生;众生浊是指人们福德浅薄，苦多乐少;见浊是指众生见解低劣，邪见猖獗，无有正见;烦恼浊是指众生贪嗔痴等烦恼炽盛，素质低劣，蛮横恶劣;命浊是指众生寿命短暂。
3、我们通常所谓五浊恶世的五浊，跟这里《楞严经》所提到的名称是相同的，包括劫浊、命浊、见浊、众生浊、烦恼浊。这五浊名称上是一样的，但实际上，意思有些地方有一点点差别。
第一浊是讲劫浊，平时讲五浊恶世中的劫浊，是到末世的时候有刀啊、兵啊，然后各种恶劫出现，那个时候众生的整个福报减弱，出现各种灾难，这个是劫浊。但这里所谓的劫浊有点不同，怎么不同呢?
4、阿难，汝见虚空遍十方界，空见不分。
佛告诉阿难，你看虚空，虚空肯定遍于十方的，同样的道理，你的见性遍于十方。空，因为它不堕于任何一个地方，所以也没有分，同样的道理，见也没有分。
为什么“空见不分”?实际上是空，它没有被四大所染，地、水、火、风四大所染，所以还没有分。见也没有被六根所染，这样的话，见也没有分。
一般把见性比喻成虚空，见是见性，从有境智慧来讲，从它的对境讲虚空。
一念无明没有出现之前，见如虚空一样，遍于一切的，最初的一念无明出现的时候，实际上应该出现了劫浊。就像密宗当中讲，基和基现没有分开的时候，本基就像虚空一样，不偏堕于任何的一方，这里的说法几乎是相同的。
5、有空无体，有见无觉，
最开始的时候所谓的虚空，它没有四大的本体;我们最开始的见，它没有觉，没有六根的这种染污。
6、相织妄成，
刚开始我们真正的本体也好，如来藏本妙觉性也好，它没有分开的。但是后来，时间长了以后，无缘无故的产生了我们所谓的俱生无明，遍计无明。这样出现以后，最后本体的对境，虚空和心性、本基阿赖耶在显现上变成了妄相。
变成妄相以后，产生了第一念的无明。第一念的无明实际上就像刚开始的水跟尘土结合在一起，马上变成浊。刚开始水是清净的，它跟浊没有任何关系，但后来有人把土扔在水里面变成浊。
7、是第一重，名为劫浊。
这是第一重浊，它的名字叫做劫浊，对应是五蕴当中的色蕴。
出现无明之前，身体也是没有的，受也没有的，想也没有的，什么都是没有的。但是第一念无明产生以后，十二缘起，最后身体五蕴开始出现;五蕴出现以后，名和色，也就是外境和内心的这种坚固的实物慢慢形成以后出现了劫浊。劫浊其实跟这个世间也有关系。
五浊当中最开始是劫浊，为什么叫劫?因为一般劫，刚开始是圆满的劫，然后增劫，后来浊劫，变成这样的。同样的道理，众生刚开始跟它的本体如来藏无二无别的时候，非常的圆满;后来出现无明以后，显现种种的外境和有境，这个世间相比之下比较恶浊，这样称之为是劫浊。
这是第一个浊。
8、汝身现抟四大为体，
第二个讲见浊，见浊是怎么出现的呢?
佛告诉阿难，因为色蕴已经出现，可以说是形成了这种身体，那么你的身体，实际上它是地、水、火、风四大假合成的，假合成我们所谓的肉身。
9、见闻觉知，
身体四大假合以后出现了什么样呢?见、闻、嗅、尝、觉、知，所有的见闻觉知出现。因为依靠四大，有了六根以后见闻觉知出现。
10、壅令留碍;
从如来藏的本性来讲，没有阻碍，没有隔阂，它可以通的，四通八达的。但是见闻觉知出现以后，就有了堵塞、阻碍，比如眼睛只能看到色，而不能听到声音;耳根只能听到声音，不能品尝其他的对境等等。除了自己的对境以外，其他都没有办法通达。
11、水火风土，旋令觉知，
这是因为地、水、火、风的大四，已经入于我们的觉知，它包裹着或者缠绕着我们的觉知，旋转我们的觉知。
12、相织妄成。
我们本来的觉性，它如虚空一样的，它没有什么见闻觉知的这种片段的这种理念，没有这样的妄念。但是因为四大跟我们觉知结合在一起，比如水，我们感觉它是湿润的，火感觉是温暖的，土感觉是坚硬的，风感觉是动摇的。这些跟我们的觉知合在一起，好像觉得这些都是真的。
13、是第二重，名为见浊。
地、水、火、风跟我们的身体结合一起的时候，有各种各样快乐的感受，痛苦的感受，这些实际上是名为见浊，这个见浊对应为五蕴当中的受蕴。
为什么跟受蕴对应?因为受蕴能执取对境。同样的道理，我们的心性跟地、水、火、风的四大假合，合在一起的时候，实际上是它有隔阂的，它有片段的。如果没有这样的隔阂，实际上我们的如来藏的功能来讲，它完全都是无碍的。
这里主要讲受蕴，为什么我们现在见不到真心?就是因为我们的四大，地、水、火、风四大跟我们的心性交织在一起，交织在一起以后，成了妄相、妄成。妄成实际上本来是虚妄的，但是我们凡夫众生的话，认为是真的。所以为什么叫见浊?凡夫众生认为它是真实的，见闻觉知都是真实的。但实际上这种见也是见浊，不是最彻底的、最究竟的意思。
这个第二重浊，这是一种见浊。
14、佛陀他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根都是无碍的，比如眼根，不仅是看得到色法，还听得到声音，还能品尝或者能接触，或者是能知觉其他的对境。
阿那律尊者是佛陀的天眼第一的大弟子，他当时眼根已经瞎了，但是他通过天眼也能看到一切的色法，比有眼者还要好。现在有一些小孩、有特异功能的人，相当于是有一种天眼通一样，一般人看不到的好多对境，包括一些鬼神，他也看得到，通过手指的感觉能认出字，种种情况的。
如果不清净的大四没有控制、参合我们的觉性，实际上觉性它自己的功用上面完全都是可以的。就像水，它如果自然放着，里面什么样白红蓝的各种影相可以呈现的。但是如果它成了一种混浊物，那各种影相在里面不能呈现，之所以它自己的功能没有如实的发挥出来，原因是有其他的一些外缘。
这个道理还是很重要的，如来藏每个众生都是具足的，而且如来藏的功德什么都可以将来出现的，但是为什么我们还是有那么多的局限性?局限性的原因在这里讲得很清楚的。
15、每一个人都可以观察我们身和心之间的这种关系，或者是四大跟我们的心之间的这种关系，在观察的过程当中，我们有时候好像确实是云开见日，完全能明白其中的道理。有时候我们都是迷迷糊糊的，好像云里雾里，确实有点难懂。
有时候我们的身体好像对心起到直接的作用，有时候好像它们也没什么关系;有时候好像我们的心识是无常的，有时候好像心识的本体是光明的、无为法的，这到底是怎么分析?有这些特别复杂的道理经常束缚我们。
佛陀是怎么讲?通过一种推理、理证的方式让我们进一步的了解明心见性的实际道理，每一层的内容他一层一层的去剖析，剖析的过程当中，让我们每个人都有权利加入他神圣的这种辩论场合当中。
16、见里面有些是正见，有些是邪见，但有些表面上看来是正见，实际上是邪见。比如我们认为“常乐我净”，我的身体是干净的，万法是常有的。表面上看有些确实是对的，暂时没有变的，但实际上这是一种邪见。
其实见的话，它是一种确定的有境。但这个有境，就像我们因明的这些见解，比量的见解和现量的见解，相对而言它是正量。但是如果以胜义谛，或者是用其他的圣者的见解来观察的时候，它也是非量的。
什么是世俗谛?其实是虚假的，但是凡夫无明众生来讲，认为这是谛实的、真实的。无明众生面前实实在在的成立，但是实际上这是虚假的，不合理的。胜义谛在圣者面前义理而成，全是真实的。
17、又汝心中，忆识诵习，
第三个讲烦恼浊：你的心当中各种未来、过去、现在的分别念，所有的这些六识分别。“忆”是过去执取的一些分别念，“识”是现在识取的一些知见，“诵”指的是议论，“习”指的是学习、串习未来的。
18、性发知见，容现六尘。
现在、未来、过去所有这些识的知见，见解分别念的这种影相，显现变成了六尘，也就是六境，色、声、香、味、触、法。
这里主要讲想蕴取各种形相，这样的话，现在、过去、未来的各种各样的判断也好，分析也好，这些都是一种知见。这些知见形成了什么?形成了外在的六境或者六尘。
19、离尘无相，
如果这样的六识分别念离开了六尘，那对境没有，色、声、香、味、触、法，都没有的话，执着它的有境心识的相，是没有的。
20、离觉无性。
如果反过来说，也就是有情的六种识聚，眼、耳、鼻、舌、身、意六识，这六识离开的话，由于没有了能缘，那所缘也是不可能有的，所以对境也不可能有的，对境真正的本体也是不成立的。
21、相织妄成。
虽然本体上是境和识都不存在，但是在显现当中，境和心全部都是交织在一起。
真正观察的时候，不管是你现在取种种相的分别念，离开了境以后，识不存在;离开了识以后，境不存在，本体上是这样的。但在实际现实当中，它并没有这样的。
比如我要产生贪心，依靠这个境而产生了贪爱的心，其实没有境，能贪的心也没有;没有贪的心，所贪的对境也是没有的。虽然是没有的，但是过程当中它还是成了这种妄成，也就是说这种虚妄的分别念自然形成的。
22、是第三重，名烦恼浊。
所以这个是第三重，名为烦恼浊，主要是想蕴。佛告诉阿难，你的六识分别的各种境和识，表面上看都是存在的、显现的，但实际上全部都是一种虚妄的相，这个就叫做烦恼浊。
境和心，或者说未来、过去分别的本体不可能存在的。但是明明不存在的同时，跟我们的分别念交织在一起，最后形成了这些烦恼，烦恼浊就是这样的。
这是第三重浊，烦恼浊。
23、刘宋·昙摩密多译《佛说观普贤菩萨行法经》一卷“一切业障海，皆从妄想生。”所有的业障的海，皆从妄想生，都是从妄想当中产生的。
一般平时我们讲五浊恶世中的见浊就是常见、断见、恶见，烦恼浊就是贪嗔痴的烦恼很猛烈，在这里并没有这么解释。
24、又汝朝夕，生灭不停。
第四个是众生浊，它对应五蕴当中的行蕴。
从早上到晚上，整个你的这种妄念，生生灭灭，不断的产生，一直没有停过，就像海水的波涛一样，此起彼伏。
25、知见每欲留于世间，
你的知见也好，我知见也好，自己的见解还是想存留在这个世间当中，比如我认为我见是一直常在的，我的观点，我的想法，我的生活，我的价值观，各种各样自己的见解和想法，愿欲留于世间当中。
26、业运每常迁于国土。
我们想法是这样，很美好的，但实际上你不一定能实现的。因为业力的这种力量非常大，因为业力的迁移，让你不断的流转，不断的变迁你的国土。
27、相织妄成。
我们的见解，它自己还是有一种固定性，可是这个见解经常被前世的业力或者是现在的各种因缘，它的计划、想法开始搅乱。
28、是第四重，名众生浊。
每一个众生他有自己的一个固定的知见，知见很想存留于世间，但是谁都不知道，无常的力量那么强大，我们自己都很难有这种自由。业力的力量是非常强大的。你还没有准备好的时候，也许被业力的这种风已经吹走了。
众生有各种不同的业缘出现，这个叫做是众生浊。
29、汝等见闻，元无异性。
第五个讲命浊，命浊对应五蕴当中的识蕴。
佛陀告诉阿难，你们的见闻觉知，实际上本元本来没有异性的，它是一体的。这里主要讲八识，在本来如来藏圆明觉性当中，它没有这样那样见闻觉知的体相，没有的。
30、众尘隔越，无状异生。
有了这种见外尘的执着以后，因为外尘的原因，比如色法执为见，声法为听，等等，这样无缘无故的又变成了不同的身相。
本来在如来藏本体当中，各种各样的、千差万别的异相是没有的，但是因为无明烦恼显现，六尘显现之后，这种异状、各种状况会出现。
31、性中相知，
本性如来藏它的本体当中没有一个分别的，它可以互通的，互相可以了知。
32、用中相背，同异失准。
但是在我们世俗当中，在它的妙用当中就是你看见的不是听见的，听见的不是嗅觉，也不是尝觉，也不是知觉，等等。这样一来，实际上是同和异的这种标准完全都已经失去了。
因为我们众生分别念介入的原因，其实同的不同了，异的不异了，也就是同异的这种概念实际上完全已经失去了。
我们在做梦的时候，所有的六识都已经关闭了，只有一个错乱的意识有一种活跃期。但是在意识的错乱当中，实际上是有各种各样当时的见闻觉知。你看梦里面，梦里面你的眼睛都已经闭着的，但是在错乱的意识当中，它当时也确实能看得到的，确实能听得到的，确实能接触到，种种显相都有。所以我们众生其实本体当中它没有这样的迷乱，但是这样一错乱以后，整个异同完全都是已经丧失了它的标准。
33、相织妄成。是第五重，名为命浊。
如来藏本体里面是可以通容的，我们的五蕴隔阂以后，或者是六根隔阂以后，现在中间根本没有办法互相圆融。众生的见闻觉知，因为无明错乱的原因，出现了各种异相，但是这些异相实际上并不是符合实际的，这叫命浊。
一般平时我们讲五浊恶世中的命浊就是众生的寿命是很短的，在这里并没有这么解释。