民俗学-楞严4卷48下笔记
卷四
14、7如来藏性，周遍离戏
14、7、9第一义门，四缠分心
阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。
阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏?然终不闻烂坏虚空。何以故?空非可作，由是始终，无坏灭故。
则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察，从始入终，五叠浑浊。
云何为浊?阿难，譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。
一、听索先生聊聊：
第48场下部
1、阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，
两个决定义当中的第一个义是什么呢?你们如果要想舍弃、捐舍声闻乘，修持菩萨乘、大乘，入于佛陀的知见，首先应该是做什么呢?
2、应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。
应该非常认真的观察因地的发心和果地的觉性，这两个相同还是不同?首先要观察因地的心，因地我们发的心和果地觉悟的心，是相同还是不相同?这个要观察。
阿难认为因地的发心跟果地肯定是不相同的，因地是有分别心的，果地的时候没有分别心的。他心里想的是这个。但是佛陀不同意，如果因地的心是无常的，果地的心是常有的话，这两个是肯定不相同的。众生在因地的时候，如来藏已经有了;果地的时候，只不过它现前而已，没有什么新的出现，主要给他讲这样的道理。
3、阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。
佛陀直接给他讲，就像现在你正在想的，在因地的时候，用有生有灭的一个心来修，你这样求佛以后，到了果地的时候，有不生不灭的一种觉悟，或者是不生不灭的一种智慧要现前的话，这是无有是处的，根本不可能有这样的情况。
有实宗等宗派都觉得成佛和众生之间是因果关系。密宗觉得没有因果关系，众生即是佛。佛陀讲以有生有灭的心来求一个不生不灭的果，无有是处，一般共同乘和一般世间人是很难接受的。
4、以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。
因为这个缘故，阿难，你应该明白，我们以器世界来比喻，器世界实际上它是有为法的本性，可以造作性的法，肯定生生灭灭，不断的会变化的。从器世界而言，成、住、坏、空等等，它是有变化的。
5、阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏?
佛告诉阿难，你看看这个世界，不管器世界、有情世界，凡是所有的有为法，因果的、生灭的这些法，谁不坏的有没有?无生无灭的有没有呢?是没有的。
6、然终不闻烂坏虚空。
但是还有一个比较特殊的，始终没有听到过谁破坏了虚空。
器世界跟虚空之间的关系很奇妙的，一个是谁也破坏不了的东西，一个是随时随地都可以破坏的。佛跟阿难说，包括我们的身体也好，四大也好，所有的器情世界是有为法的，它是可生可灭的，然而我们的心性如来藏像虚空一样的，它从来都是不生不灭的。
谁也没有听过、没有见过虚空被破坏了，虚空已经死了，虚空已经生病了，虚空现在不开心了，有没有这样?绝对不可能有的。同样的道理，我们真正如来藏的本性实际上就是这样的。
7、何以故?空非可作，由是始终，无坏灭故。
为什么这样说?因为虚空本来它并不是可造作的，它是一个无为法，所以始终从来都是没有坏的，没有灭的。我们的心性也是如此的意思。
8、这以上讲相应因果的关系，下面讲排除五浊。
五浊跟我们平时讲的五浊稍微有一点差别。讲的时候，首先是讲身体，身浊，然后讲浊的比喻。
器世界是有坏灭的，虚空没有坏灭的，这样的器情世界拿到我们众生的身体，身体是以四大组成的，它有坏灭、有浊染，而我们的心是没有坏灭的。
9、则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。
从我们的身体来讲，身体里面的骨骼，比较坚硬的这些部分称为地大。身体里面的各种血、脓、黄水，液体这些方面，湿润的地方是水大;身体的温度、热度这些方面为火大;身体包括呼吸也好，动摇也好，这些所有的动摇和运动为风大。这是对身体而言，它是以地、水、火、风四大组成的。
10、由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，
这样的四大所缠绕以后，也就是说我们身体有这样的四大组成，因为这个因缘，它就分开了你相续当中的湛然、清净、圆满的如来藏明心。
因为四大是外在的因缘，四大的扰乱介入到我们的相续之后，我们本身都是有这种圆满的、湛然的、清净的、恒常的、不变的如来藏，这个时候如来藏就开始动摇了，开始分开了。
11、为视为听为觉为察，
分开什么呢?比如眼睛看到外面的色法，耳朵听到外面的声音，鼻子嗅到外面的味道，舌头品尝到的东西味道，身体感触到外面的触觉，意识觉察到外面的法，等等。这些出现了六处、六入，或者各种色、声、香、味、触的各种显相。
12、从始入终，五叠浑浊。
然后从始入终，最后我们出现了五重、五种混浊。
我们众生其实本来菩提妙觉是很清净的，但是依靠四大因缘，出现了五浊。
13、云何为浊?
浊是什么意思呢?佛陀给阿难讲一个比喻的方式来叫浊。
14、阿难，譬如清水，清洁本然，
比如我们的水池里面，或者是矿泉水，水非常清洁的，它没有任何杂染的。水它自己本身来讲就是澄然、明清，可以说是澄清的东西。
15、即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。
尘土、灰尘、沙，实际上它的本质是留碍的，它是有阻碍的。
水的本性，它是无有留碍，清洁本然的;而尘土也好，灰尘也好，它的本性有留碍的，
16、二体法尔，性不相循。
这两个法的本性，水的本性和尘土的本性，实际上是互相不会有什么循顺的，不可能有完全相同的本质。水火不容，水和土它两个性质也是截然不同的。
17、有世间人，取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，
世间人如果把尘土放在干净的水里面，这种土湿的本性已经失去了，因为水本来是干净的，所以土马上融化了，原来有留碍的已经失去了，同时水的清洁也消失了。
18、容貌汩然，名之为浊。
这两个物质混在一起的时候，原来清洁的水现在就变成浊染了。原来有留碍的土尘，现在都是跟水融入一起，所以已经成了一个浑浊液体。这种颜色和形状、色法混合一起，全部都融在一起，叫作浊。
19、汝浊五重，亦复如是。
我们四大身体跟如来藏两个混合在一起，最后变成一个不伦不类的五浊了。