民俗学-楞严4卷53下+54上笔记
卷四
14、7如来藏性，周遍离戏
14、7、18一门深入，六根互用
阿难，如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。
是以汝今，离暗离明，无有见体;离动离静，元无听质;无通无塞，嗅性不生;非变非恬，尝无所出;不离不合，觉触本无;无灭无生，了知安寄。
汝但不循，动静合离恬变通塞生灭明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏。伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发。由是六根互相为用。
阿难，汝岂不知，今此会中，阿那律陀无目而见;跋难陀龙无耳而听;殑伽神女非鼻闻香;骄梵砵提异舌知味;舜若多神无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质，其体元无。诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。
阿难，如彼世人，聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。
缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相，永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙?
一、听索先生聊聊：
第53场下部
1、阿难，如是六根，
佛陀跟阿难说，你明白了吧?六根各各看到自己的对境以外，别的不能见。那么这个原因是什么呢?
2、由彼觉明，
本来如来藏它是光明的，它的本体是觉悟的性质，六根都是可以互通的。
3、有明明觉，
后来出现第一个无明，第一个无明出现以后，这个妄念的明觉就出现了，妄觉、妄相出现。
“有明”，刚开始第一个一念无明出现;“明觉”，它是妄觉。
4、失彼精了，
出现这样的妄相以后，原来真正清净、本然、光明的智慧，已经失去了。
5、黏妄发光。
这样一来就出现染污，出现染污以后，妄相的六根开始起作用，然后一直漂泊在轮回当中。
6、这里面说的意思确实也是非常棒的，与《句义宝藏论》对照学的话，很容易明白众生是怎么样迷惑的?正在迷惑的时刻，这些六根是怎么样起作用的?
最初六根是怎么的一个本性，但是后来众生漂泊在轮回当中，六根只看自己的对境，除此之外的话，没办法的。
7、是以汝今，离暗离明，无有见体;
因为这样的原因，如今阿难你为主的，你们这些漂泊在轮回里面的众生，只要离开了对境的暗尘和对境的明尘，没有暗，没有明的话，那就谁也见不到了。
除了圣者以外，对境没有的话，眼根已经没办法起作用了。
8、离动离静，元无听质;
同样的道理，听觉也是。离开了动尘和离开了静的外缘，即便是有耳根，也没有办法听授声音。
9、无通无塞，嗅性不生;
同样的，外境上的通和塞如果没有的话，那嗅觉的本性也无法产生。
10、非变非恬，尝无所出;
舌根的对境也是一样的，各种酸、甜、苦、辣、咸等，变味也好，或者说是恬味、淡味——这个如果没有，外境没有的话，即便有舌根，但是也尝不出味道来。
11、不离不合，觉触本无;
如果没有离，也没有合，离和合都是身根的对境。没有的话，即便是有身体，触觉也无法产生。
12、无灭无生，了知安寄。
如果一切方法的灭和生没有的话，整个对境的法没有的话，意也没办法产生，也没有依靠的。即便你有意识，这个意识依靠谁呀?没办法。
13、这是给阿难讲，我们迷茫在轮回当中，外境跟我们的根起了一个不可分隔的作用，相辅相成。如果对境没有的话，那我们众生的六根识无法产生，这也是跟无明习气有一定的关系。
14、汝但不循，动静合离恬变通塞生灭明暗，如是十二诸有为相。
佛陀说，阿难啊，你不要随着这些外境，这十二个有为法的相转。
六根的对境：动静、离合、恬变、通塞、生灭、明暗，总共有十二个有为法的相。其实这些归纳起来的话就是色、声、香、味、触、法，所谓的六尘、六境。如果你没有跟随这六个境，没有随着这些外境转的话，就可以认识自己的本性，你可以开悟。
15、随拔一根，
选中一个根，我把耳根开始修，或者说鼻根开始修。如果一个根通达的话，那其他的所有根都可以通达。
以前的阿罗汉也好，禅宗的大德也好，密宗的大德，他们六根面前的一个对境产生反应以后，马上就开悟了。听到了什么声音，马上开悟了;或者是品尝到什么味道，马上开悟了;或者见到了什么，比如说光明，佛像，这个时候马上开悟了;或者是身体接触什么东西的时候，当下开悟。
16、脱黏内伏。
如果真正认识一个根的话，对内外所有的这些法，完全都是统统的已经通达了，脱离了所有的碍。如果你已经通达的话，那脱离了一切的障碍。
“粘”是执着的障碍;“内”是内观的，也就是说返照自心。
17、伏归元真，
心已经回归到原来的真如之心，真心当中。
18、发本明耀。
发出本来具有的美妙的光耀，或者是作用。
19、耀性发明，
那个时候光耀自性开发、明了，所有的这些功德可以让很多众生有目共睹的。
20、如果你对一个根已经了解的话，所有的障碍全部遣除，然后心回于原来的真心上，然后发出各种功德的光明。
如果一个人真正认识到这个本性的话，那身语意的这些作用，与凡夫完全都是不相同的。确实开悟了以后显现很多的功德，这是自然而然的。
这是一个根已经通达的情况。
21、诸余五黏，应拔圆脱。
如果一个根通达，其他都很容易的。其他根的这些粘连，很快的时间当中全部拔出，然后圆满解脱。
22、不由前尘所起知见，
不需要像我们以前一样，非要依靠外面的色、声、香、味、法的一个外尘，然后产生它的知见，眼、耳、鼻、舌、身、意，六识产生，不需要的。
23、明不循根，寄根明发。
在这个时候明白什么呢?不需要依靠这些根，眼根，耳根、鼻根等，不需要依靠他们，自己可以开悟。
我们现在的眼根，一方面对证悟起作用;但另一方面对我们的堕落也起作用，因为我们经常看到一些不如法的、不清净的、不合理的东西。耳根经常听到好的佛法的声音，但是也听到一些不好的。
24、由是六根互相为用。
那个时候，你的眼根、耳根、鼻根的话，就像圣者一样，都是互用的。
25、阿难，汝岂不知，今此会中，阿那律陀无目而见;
六根就互相起作用，怎么起作用呢，下面讲了几个例子，首先第一个是眼睛方面阿那律尊者的例子，没有眼睛也能照见。
佛陀告诉阿难，你难道不知道我们现在的楞严大会当中，有个阿那律尊者，他没有眼睛也能看到色法。他的眼根已经坏了，但是他可以见到，他已经获得了阿罗汉果位。
阿那律是白饭王的王子，出家以后，有一段时间他特别爱睡觉，当时佛陀就呵斥“咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类;一睡一千年，不闻佛名字”。你就像水里的螺蛳蚌蛤一样，千年闻不到佛的名字。他就特别特别的惭愧，在七天当中就一直修，修了以后眼睛就瞎了。但是后来天眼开了，开了以后，整个三千大千世界就像掌中的庵摩罗果一样，照得非常清楚。
26、跋难陀龙无耳而听;
跋难陀龙，善欢喜龙，是一个凡夫，虽然他的耳根可能已经毁坏了，但是他还是能接受声音。
27、殑伽神女非鼻闻香;
殑伽神女，她是一个河神，恒河的河神就是殑伽神女，她也是不依靠鼻根闻香的，是一个凡夫。
28、骄梵砵提异舌知味;
骄梵钵堤，也叫牛主比丘。他是一个阿罗汉果位，他有一种特殊的舌根，跟牦牛的舌根一样的。
他得圣者的时候，因为有牦牛的业，他吃饭的时候经常反刍，还有好多好多牦牛的习气，僧众都不让他住在一起。他有很多牦牛反刍的习气，原因是什么呢?好像以前在僧众当中，有个老和尚，吃饭一直吃不好，他就说你怎么像牦牛反刍一样，你在干什么?他就这样谩骂别人，因为这个异熟果报，他在五百世当中变成牦牛，最后有者的时候还要感受这样的果报。
29、舜若多神无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质，其体元无。
舜若多神也叫做是虚空生，这是一个凡夫神。他没有一个真正的身体，但是没有身体的同时，他又能感觉到身体的触觉。
虽然没有真正的身体，像虚空一样，但是如来如果发光的话，在光当中刹那显现有一种身体，但是这个身体的本质像风一样，如来的光收回以后，他的身体也没有了。
如来的光出现的时候，他的身体依靠光芒，突然就出现了。因为他的身体跟风的本质一样，风的话一吹就没有了，然后一会儿，光如果收回去的话，那身体也没有了。
30、诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
最后一个是意识的比喻：现在楞严大会所有灭尽定已经获得寂灭的声闻当中，摩诃迦叶很久以前他的意根、分别念，这些全部都已经没有了。他不清净的意根早就已经灭了，他依靠我们前面讲的清净的胜义根了知一切万法，这个不是依靠心念和分别念而产生的。
圣者的六根识，完全都是不起作用，是从另一种不可思议的力量来起作用的。所以有些圣者、有些成就者的话，也不一定有现在我们所谓的意根，而我们凡夫人意根没有的话，那就没办法了知了。
第54场上部
31、六根有清净根和浮尘根，各自都显现自己的对境，如果得到了一种圆通根的话，这些根能够互相起作用。
那么这个道理，大慈大悲的佛陀给阿难讲了六个人的案例。这六个人的案例当中，有三个是没有得阿罗汉果位，有三个是已经获得了阿罗汉果位。这样的话让阿难心里也得到安慰，得到认可。他也努力的话，即便是没有得阿罗汉果位，也有机会。
如果我们从预流果开始算为圣者的话，阿难也是个圣者。但是圣者的界限如果是阿罗汉为止的话，那可能阿难非圣者。
32、阿难，今汝诸根若圆拔已，
佛陀告诉阿难，如今你的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，如果圆满的拔除外面的色、身、香、味、触、法这些六尘，脱离了六境，如果你的六根完全脱离了六尘。
33、内莹发光，
如果这样的话，内在的这种晶莹本性引发出它的光明。
34、如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，
那个时候你的眼、耳、鼻、舌、身、意，六个世俗当中的浮尘根，有各种形象的六个浮尘根，和外在的山河大地等器世界，所有的这些变化相，就像在滚烫的开水，倒在一块小小的冰上面，那这些冰全部都融化成了液体。
35、应念化成无上知觉。
内情世界和外器世界所有的、各种各样、生生灭灭的变化相，全部都融入智慧当中。
原来的这个冰全部都融化成液体，就像是这样的，那么一瞬间或者是一念，很快的时间当中化成什么呢?化成无上的智慧、本智。
36、密宗中讲，依靠传承上师的指示，你真正认识到心的本性，那个时候内在六根已经脱离了。脱离的时候，内在的这种光完全都显现。这个时候，外在的器世界和有情世界的显相，各种各样粗糙的显相全部融化成为无二智慧，就像冰融成水一样。
本来我们的光明就像是水一样的，中间的无明相当于是寒冷，然后通过智慧的火，把冰融化成本智。虽然水的本性没有变过，但是中间因为外缘而变成冰。众生世间所有粗糙的外境显相，全部融成内在的自然本智。很多大德、开悟者，当他真正开悟的时候，外在各种各样这些有相的东西，全部融成智慧。
37、阿难，如彼世人，聚见于眼，
佛讲了一个比喻：比如说我们世间人当中，一般他的见精集聚在什么呢?集聚在眼根上，见东西的话，全部依赖于眼根。
38、若令急合，暗相现前，
如果你的眼根很快的时间当中把它闭合，比较特殊的情况，让你马上、当下就闭眼。那么这个时候在你的眼前是什么呢?所有漆黑一片的显相现前，除此之外见不到任何的东西。
39、六根黯然，头足相类。
那么这个时候，你的眼、耳、鼻、舌、身、意六根这些对境，全部变成黯然，包括你的头、脚这些的话，也是黯然的，也是看不清楚的。
40、这个比喻，通理法师等有些注释当中说是一个人的身体来比喻的。还有交光大师等一些大德，他们的注释当中说出现两个主人，是什么意思呢?
比如说一个世间人知道他所有的见精集聚于眼根，当眼睛闭起来的时候，前面除了黑暗以外，没有什么的。在这个时候，前面站着另外一个人，虽然这个人站着，但是因为你眼睛闭起来的，所以也分不清楚这个人头在哪里?这个人的脚在哪里，分不清楚。
41、彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。
他自己闭着眼睛，眼睛看不见的时候，他用手开始环绕外在的身体，全部摸一下，头在这里，脚在这里，手在这里，基本上全部都辨得清楚，他的知觉跟眼根所见到的基本上是一样的。
如果旁边有一个人的话，你眼睛闭起来，根本看不到，你就摸，知道原来他的脚在这里，他的头在这里，就能辨得清楚。
你的身根用手来摸的话，这是触觉。虽然你眼睛闭着，但是因为手的知觉起到了眼根的作用。本来这个人的眼睛、头和脚的话应该是用眼睛来辨别，但是如果现在用手来摸的话，也可以辨别。
那么这种身体的触觉实际上也是起到了眼睛的见精，见精和触觉基本上是相同的。这个意思是什么呢?在某种因缘具足的时候，实际上我们的这个根，依靠其他的一种根也可以代替的意思，并不是永远都是不能的。一般来讲，色身的各种形状应该是用眼睛来辨别的。但是在特殊情况下，你闭着眼睛，那个时候你用手来抚摸的话，也是起到作用。
42、缘见因明，暗成无见。
一般来讲任何一个世间人，见的这个因缘，最基本的条件是要有光明没有光明的话，那就什么都见不到。晚上灯关了的话，什么都看不见，所以说这个明很重要的，
如果没有光明，变成了黑暗的话，那就不能见了。
暗和明都是眼睛的对境，如果是明的话，它就变成了见缘;如果是暗的话，变成了不见缘，不能见到的。
43、不明自发，
一般来讲，你要有明的因缘才可以见得到，明的因缘没有的话，那见不到。但是对开悟者，对圣者来说，如果这种见的因缘没有，比如说眼睛闭起，或者说外境的光明没有，在这种情况下，圣者内心的这种心的光明会起作用。
圣者内心的这种心的光明，或者说是他有眼通，或者他有他心通，这样的话他就是不接触外面的日、月、灯这些光明，没有这种明的因缘，他也有见明。这种光明它是自然的，自发的，内心的光明。如果外在的光明没有，那么内在的光明就配套的显现。
44、则诸暗相，永不能昏。
如果他有内在的光明的话，则所有的暗相永远也是不能障碍他，不会昏的。
比如说没有电筒的话，可能路都看不到;但如果我有证悟的更高的一些境界的话，那不明的情况下，黑暗当中，我可能去哪里，见什么东西，这些都没有什么问题。在这个时候所有的这些外在黑暗，对我们没有任何的影响，它不会遮障我们的。
45、根尘既销，云何觉明不成圆妙?
如果有特殊的开悟、特殊的圆通根，那根就互用的，而且它又没有遮蔽，原因是什么呢?所有的六根和所有的六尘自然消亡了、消失，这个本觉妙明如来藏，直接的自然本智为什么不能圆满妙用?一定会圆满妙用的。
现在我们的眼睛，遇黑暗的话，有遮蔽的;中间有山的话，有遮蔽的。鼻根也是一样的，耳根也是这样的，只要有外在的一些阻碍，那就不通了，有障碍了。
但是特殊的圣者没有这些障碍，完全都可以圆通。就像迦叶尊者，他所有的分别念和执着的心都没有，所谓的意根早就已经灭了，但是他能够圆满了知，不因任何外境而起心动念。
这个道理，作为证悟者来讲是非常合理。如果没有证悟的话，可能在我们面前还是比较相违的，因为我们只能这样，除此之外也是没办法的。