第12章无别《如是》上祖古乌金仁波切
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无别(直读版)
用“真如三摩地”来开始观想，就是修持“生起次第跟圆满次第双运”的方法。
这是指，你要“认识心性”，并且“安住在心性”，在那个时刻，你是在“本净心性的状态”。
然后，“明光三摩地”生起为“本觉的自然表现”。
“心性”是“空虚跟觉察的双运”，“空虚的面向”是“真如三摩地”，是“本初清净”，是“法身”。
从“真如三摩地”任运显现的现象展现，是“明光三摩地”。
“无碍觉察的面向”是“明光三摩地”，是“报身”。
代表“空性中具有慈悲”，代表“本净心性(无碍的本质)的表现”本来就是“充满慈悲的”。
“空性”跟“慈悲”无二无别，这是重点!
一、充满慈悲的空性
“空虚的品质”是“本初清净”，化现为“任运慈悲的显现”。
“空性跟慈悲双运”是“所有佛法修行”的基础，这种双运，以“种子字的形式”呈现，这就是“种子字三摩地”，也就是“化身”。
“空性跟慈悲双运”以“种子字的形式”显现，“种子字”是“本尊的修行命力”。
比如，如果修持的是“莲师本尊”，种子字{舍}就是“本尊莲师的修行命力”。
一旦“种子字”显现后，它放送出：空种子字{艾}，风种子字{杨}，火种子字{让}，水种子字{康}，地种子字{朗}，须弥山种子字{宋}，最后在须弥山顶的天宫种子字{仲}。
接着，种子字{舍}，像流星一样降落在“天宫内的宝座”，然后转化成“本尊”。
所有这一切，都是在“不离心性”的状态下展开。
在“不离本觉”的“空虚真如三摩地”，“任运显现的慈悲明光”无碍的从“本净心性”中展开。
由于“生起次第的表现”是无碍的，因此，“认识心性”的同时，“生起次第”可以同时生起。
如果“心性”受到阻碍，“生起次第”就无法生起，但是，不是这样!
“生起次第”能在毫不损害“本初清净”的情况下展开。
在不离不变的“本初清净”的情况下“任运显现”，也就是“明觉的表现”因而生起。
这就是“本初清净”跟“任运显现”的双运。
所以，“生起次第”跟“圆满次第”是双运的。
“生起次第”所生起的，就是“无碍明觉的表现”。
另一方面，“念头”能障蔽“本觉”，当“无碍明觉的表现”变成“念头”时，就是“迷妄”。
“一般的思维”就是去形成“一个念头”，然后，又去想其它的事情，这样继续不断。
“新的念头”打断“前一个念头”，“下一个念头”又打断“前一个念头”。
“真正的生起次第”完全不是这样!
关键在于“本觉的无碍品质”，“明光三摩地”不会斩断“真如三摩地”。
在虚空中显现的“种子字”，不会障蔽“充满慈悲的空性”。
“种子字”实际上是“充满慈悲的空性”的表现。
因此，不但可以让“观想”从“充满慈悲的空性”中展开，而且，也是“真正的修行之道”。
这种“生起次第”在“不离心性”的状态下生起，不需要为了去想这些事情而“避免认识心性”。
要让它们，自然开展!
你只要让“观想”，从“充满慈悲的空性”(空性跟觉察双运)中展开，就可以了，这称为“让生起次第从圆满次第展开”。
这样一来，“生起次第”跟“圆满次第”没有真正的分别。
人们常常误以为“生起次第”盗取“圆满次第”，必须把“生起次第”踢开，才能给“圆满次第”机会。
如同开始想一件事，前一个念头就消失了，这称为“以二元分立的心来从事观想”。
被教导“生起次第”时，刚开始“生起次第”看起来如同是这个样子，事实上，完全不是!
因为，“本初清净”跟“任运显现”，是一种“本然的双运”，它们无法真正被分开。
如果是可以被分开的，那么，你就只拥有“本初清净”，也就是“一种什么都不会在其中发生的空无状态”，或只拥有“如同二元分立的心的任运显现”。
那么，“法身”跟“报身”会展开争战。
事实上，“法身”跟“报身”没有冲突，因为，“任运显现”跟“本初清净”是无别的。
你不但可以，让“生起次第”从“圆满次第”开展出来，而且，这么做也是完全正确的，两者之间没有冲突。
如云：一些人说，“生起次第”是正确的，其它人说，“圆满次第”是正确的。
他们把“生起次第”跟“圆满次第”弄得互相敌对。
“空性跟觉察双运”具有一种无碍的能力，如果有障蔽，我们就无法了知任何事物，它会是完全空白的。
如果“觉察跟空性不是双运的”，那么，“觉察”只会在“思维”时发生，“空性”只会在“没有思维”时发生。
“概念上的念头”会“堵塞”“障蔽”“局限”，这就是“生起次第”“圆满次第”会受到障蔽的原因。
但是，“明觉的表现”是无碍的，否则，“本觉”就不会有任何能力。
但是，“心性”确实具有能力，“法身”跟“报身”，确实会展现。
“法身”是全然无碍的状态，“报身”是“大受用”，指“具有许多圆满的功德”。
从“本初清净的空性”中，“任运显现的本质”无碍的展现。
我们可以无碍的修持“生起次第”，否则，如果没有“真如三摩地”，“生起次第”只是一种模仿。
我们甚至认为，“忿怒本尊”真的会生气。
有个好方法，可以帮我们了解这个重点：
1、当“彩虹”出现在“天空”，“彩虹”不会“损害天空”。
但是，“彩虹”完全可见，“彩虹”不会改变“天空”，不会造成“丝毫的伤害”。
认识“心性完全是空虚的”，也是这样，这就是“真如三摩地”。
不要为了让“觉察”(“明光三摩地”)显现，而抛弃“对心性的认识”。
在本质上，“明光三摩地”是任运显现的，是真正的慈悲。
“天空”是“真如三摩地”，“彩虹”是“明光三摩地”，也就是“生起次第”。
“虚空”跟“彩虹”，没有争斗。
首先，要了知“真如三摩地”，“认识真如三摩地”后，“明觉的表现”会从心性中生起为“生起次第”。
不像建筑工程，而是如同“出现在天空的彩虹”，“明觉的表现”是，“生起次第”跟“圆满次第”的双运。
这种方法，不全适合每个修行者。
2、次佳方法是，修行者一次思维一项细节，比如，本尊的“头”“手臂”“躯体”“特征”等。
修行者偶尔去认识“它是谁”“它是什么”“是什么在观想”，并且，再度达到“本初虚空觉醒的状态”。
然后，修行者再度去想“某些观想细节”，再度认识“它是谁”等，来来回回，在这两者之间交替。
这是“中等的”修行方法。
3、最低要求是，修行者先去想“所有事物都变成空虚的”，念诵咒语{嗡}{玛哈}{孙雅塔}……。
在这之后，修行者说：“从空性的状态中，这个跟这个显现。”
修行者用这种方法,一次想一件事，到了仪轨最后，再度把一切,融摄入空性中。
修行者可以用这三种方法，一起修持“生起次第”跟“圆满次第”。
二、本初清净和任运显现
“一再认识佛性”的同时，可以让“观想”无碍的生起。
没有法律规定，必须一件事接一件事的想，“明觉的表现”是无碍的，不像砌砖，必须用一种非常具体的方式，把一块砖叠在另一块砖上。
从“真如三摩地”开展出来的任何事物，如同“彩虹”。
“天宫”“本尊”如同“彩虹”。
“彩虹”从虚空显现，但是，“彩虹的显现”不必阻挡虚空，“彩虹”完全没有必要。
“真如三摩地”跟“明光三摩地”是“本初清净跟任运显现的双运”。
至于“种子字三摩地”，“种子”指，它是“整个坛城”和“所有本尊”的起源。
“种子字”也被称“心的生命本质”“本尊的心的命力”。
[莲师]的种子字是{舍}，这是观想的起点。
但是，请记住，{舍}跟“随后显现的一切”，都不是有形的。
让“生起次第的观想”从“真如三摩地”开展出来，就是真正的修行方式，这是最好的最重要的方法。
“真如三摩地”是“法身的状态”，“明光三摩地”是“报身的状态”，“种子字三摩地”是“化身的状态”。
事实上，“轮回涅槃的一切”都是从广大无边的三身中，开展出来的。
这是说明“生起次第跟圆满次第双运”的一个例子。
可以用另一个方法，去了解“生起次第”。
一切事物，都是从“五佛母的虚空”生起。
“五大元素”是“空虚的”，“了知者”是“觉察的”。
“觉察的品质”是“普贤王如来”，“空虚的品质”是“普贤佛母”。
外在的对境(五大元素)不是“觉知者”，是“空虚的面向”。
事实上，“五大元素”是“五佛母”，是在不净状态被觉知为“地”“火”“水”“风”“空”者，事实上，是“五佛母”的特性。
世界上一切事物，都已经是“五佛母坛城”，在“天宫”之内的，是“五蕴的清净本质”，也就是“五佛”。
我们没有发明任何事物，这是我们“如是的本初状态”。
心跟现象(觉受者跟被觉受者)，就是“普贤王如来”跟“普贤佛母”。
在“生起次第”，我们不让“一般的不净觉知”继续下去。
每一件事物，都被看作“清净的智慧本尊”，也就是“觉受跟空性的双运”。
在本质上，所有现象，都已经是“觉受跟空性的双运”。
在世界上，在你生活的每一个经验，每一件事物，都已经是“觉受跟空性的双运”。
没有什么事物不是“空虚的”，“生起次第的本质”是“觉受的面向”，“圆满次第的本质”是“空虚的面向”，。
“生起次第”“圆满次第”原本是双运的，没有什么是不净的，这是每一件事物原本的面貌。
因此，每一件事物，已经是“生起次第跟圆满次第的双运”。
修持“生起次第”“圆满次第”时，训练自己看见“事物的真实面貌”，看见它们“如是的面貌”，不是把它们看成“完全没有任何根据的幻想”。
在“大圆满”，有两个精要，“本初清净”和“任运显现”。
“本初清净”是“空虚的面向”，“任运显现”是“觉受的面向”，“本初清净”“任运显现”原本就是双运的。
修持“生起次第”“圆满次第”时，修持的是“本净身相的展现”，这是一切事物的“本初状况”，一切事物的“真实状况”。
就无别的“本初清净”跟“任运显现”而言，实相已经是“佛父跟佛母的双运”，整个“坛城”跟“本尊”，是“本初清净”跟“任运显现”无二无别的展现。
在“中阴”，这种无别的双运，显现为“本尊”。
同样，“本初清净”跟“任运显现”双运，也是“顿超”修持的本尊。
“修行者”自身“本尊坛城”从这两个情况中生起，如同“天空中的彩虹”。
这些“本尊”，是五色光，是“本初清净跟任运显现双运”的一个征相。
这两种情况，都是“事物如是的面貌”，不需要去想事物“非如是”的样子，“你自己的本尊”就显现在你面前。
从“佛性展现面向”的观点来看，可以说，“本尊”住在“我们身体里”。
在“中阴”跟“顿超”，“生起次第的本尊”确实出现在我们面前，也就是“我们自己的本尊”展现在我们面前。
就“我们的心性”而言，“不存在”是“本初清净”，“存在”是“任运显现”。
“我们的心性”是“存在与不存在的双运”。
“本尊”是“被觉受的面向”，这是事物的面貌。
这是“生起次第”的殊胜处，不要认为它不重要。
如果在“本初清净的状态”，没有“任运显现”的“觉受面向”，就什么也不会发生。
但是，情况不是这样，因为“本初清净”跟“任运显现”是双运的。
“本初清净”表示“空无”“没有具体的事物”“空虚的品质”。
“任运显现”是指“存在”。
它不是只是空无或只是存在，它们两者是无别的。
“空无”跟“存在”的本初无别，是一个非常好的例子。
“觉受”跟“空性”是双运的，“觉受的面向”是“生起次第”，“空虚的面向”是“圆满次第”。
“彩虹”不可触摸，但是，“彩虹”可见，其中空无一物，但又有些什么东西。
这是个非常好的例子。
“彩虹”只出现在“天空”，不会在石头中找到“彩虹”。
所有现象，都是“存在跟非存在的双运”。
“本初清净”跟“任运显现”是一种双运，“三身”跟“智慧”是一种双运。
如云：
所有典籍都说，一切都空，但是，事实上，“我们的本性”不是“空无三身”“空无智慧”，这是佛陀的真正传统。
二转法轮时，佛陀云：从“色蕴”一直到“证悟”，一切事物，都是“空虚的”，缺乏“自我存在的本体”。
当然，这是正确的，却不是完整的真相，这句话强调的是“空虚的品质”。
唯有了悟“空性跟觉受的本初双运”，才可能“获得解脱”。
如同“虚空”，“空虚的面向”无法达到解脱。
所有现象，都是“觉受跟空性的双运”，没有“觉受的面向”，“三身”跟“智慧”，就会是隐藏的，永远不会展现。
“三身”跟“智慧”，非常重要!
如云:如果“三身”跟“智慧”是“空虚的”，就不会有“果”。
如果“果的状态”是“空虚的”，“果”就“如同虚空一样空无”。
“如同虚空那样”表示，没有什么要去了解，那里什么都没有。
一切事物都是“空虚的”，但是，不是“空无法身”“空无智慧”。“法身”跟“智慧”，是存在的。
如果没有“法身”跟“智慧”，就不会有“果的25种特征”。
如果没有“果的25种特征”，就不会有“五身”“五语“五智”“五功德”“五事业”。
“果的25种特征”不是某种有形的物质。
有“基”“道”“果”，而不是只有“基”跟“道”。
如果一切事物都是“空虚的”，就不会有“法身”“色身”。
“法身”如同虚空一样了无造作，“消融但无碍”。
“消融”指“完全没有任何烦恼”，同时，“智慧”(本初觉醒)是“无碍的”，这就是“消融但无碍”。
这也称“法身的本初明灿”，“法身”不是“空虚的”，不是“缺乏觉察品质的”。
就“觉受”而言，“法身”原本就是“觉受跟空性的双运”。
“本初清净”是“空虚的面向”，“任运显现”是“觉受的面向”，“本初清净”“任运显现”是双运的。
所以说，“三身”跟“智慧”是双运的。
“法身”是“虚空身”，了无造作。“报身”如同“彩虹身”。
“五佛”被称“智慧身”，具有各自的特征，比如，“白色”“红色”“黄色”“绿色”“蓝色”等五色光。
再重复一次：首先是“法身”跟“色身”。
“色身”有两种：“虹光报身”跟“化身”(具有六大元素的血肉之躯)。
三、念头和本初觉醒
如果声称“一切都空”，那么，有谁知道这件事呢?
不可能有任何东西知道“一切都空”这件事。
不会有“智慧”，不会有“本初觉醒”。
“了知本性的觉醒”是一种“不依赖对境的了知”。
“念头”必须仰赖一个“对境”，才能活动起来。
“本初觉醒”或“智慧”指，一种“没有对境的了知”。
“念头”指，具有“主体客体结构”的了知。
“本初觉醒”是一种“没有二元执着的了知”，“我们平常的了知”是“二元的执着”。
要摧毁“二元的执着”，这是我们，这么精进的“禅修”和“认识心性”的原因。
“本初觉醒”是“本初的了知”，通过“认识心性是本初清净”，熟悉“本初的了知”。
“无二的觉醒”摧毁“二元的执着”，“二元的执着”被摧毁时，“迷妄的觉受”瓦解了，“所有概念活动”崩溃了。
要彻底了解这一点，并且下决心做到这一点。
究竟而言，“意识”跟“觉醒”(念头和本初觉醒)的差别，才是重点。
“意识”指“有主体跟客体的了知”，在这种了知中，“主体”专注在“客体”。
另一方面，“一切诸佛的了证状态”不仰赖“客体的本初了知”。
“立断法”揭显“这种了证的状态”。
另一方面，如果认为“自己的本初状态”只是“空虚的”，只是“一种空无的状态”，那么，“这种空性”不具有任何品质。
这种“本初觉醒”，不可思议的!“大圆满教法”把它形容为“空虚跟觉察的双运”。
当然，“二元分立的意识”也是“空虚的”“觉察的”，但是，却“充满无明”“充满无知”。
“无明”指“没有了知本觉”。
“本初觉醒”是“充满了知的空觉”。
实际上，所有显现的事物(所有世界跟众生)都是“佛父跟佛母的坛城”，都是“胜者们的坛城”，原本是这样!
这是我们通过“生起次第”，训练自己，看见“事物的真实面貌”。
“认识本觉”是“认识什么是如是”的真正方法，在那个时刻，不需要去思考，就知道“觉受”本身就是“佛父跟佛母的坛城”。
没有“认识本觉”时，尽管在本质上，“觉受”是“佛父跟佛母的坛城”，但是，因为“没有认识本觉”，因此“觉受”不是“佛父跟佛母的坛城”。
只是去想“觉受是佛父跟佛母的坛城”，这只是一种假装。
但是，也是让我们，以这种假装为基础(一般的生起次第)，我们也可能真正了悟“觉受本身就是佛父跟佛母的坛城”。
这是因为，所有显现的事物，已经是“胜者们的坛城”。
“生起次第”是“了解事物真实面貌”的一种修持。
“觉知的品质”是“普贤王如来”，“空虚的品质”是“普贤佛母”，“觉知跟空虚”是“无别的双运”，这是“所有胜者(一切诸佛)的根本坛城”。
这种“觉受跟空性的双运”，也是众生“凡俗的身语意”的来源。
但是，“众生”有的不只是“凡俗的身语意”，也拥有“证悟的身语意”，只是“众生”没有认识到这一点!
但是，假装知道“自己也拥有证悟的身语意”并不够。
可以“假装自己是佛”，但是，“心想我是佛”不能让我们证悟。
必须对“事物的真实面貌”有真正认识，即使“我们的世界”是“化身佛土”，我们仍然需要“了知这个事实”。
“轮回六道”中，每一道都有一尊“牟尼”，共有“六尊牟尼”：
地狱道有[阎罗法王]，饿鬼道有[卡拉美巴]，畜生道有[桑给拉登]，人道有[释迦牟尼佛]，阿修罗道有[塔桑惹]，天道有[夏卡拉]。
“轮回六道”的每一道，都是“化身佛土”，但是，“众生”不知道!
必须了知，“无碍的空觉”是“我们的自性”，了知“这就是如是”，是“胜者们的坛城”，如同“诸佛了知这就是如是”一样。
但是，我们受到“邪见”“扭曲概念”的控制，流转在“迷妄的轮回”。
《普贤心髓》讲“究竟菩提心”：
南摩，
我跟“所有六道众生”，从一开始都是佛。
通过了知“这是如是的本质”，我生起“无上证的决心”。
通过了知“这是如是的本质”指，见到“如是的实相”。
代表所有显现的事物，都已经是“遍在的清净”，也就是“胜者们的坛城”，它不只是我们假装它是这样的事物。
但是，“认识本然状态”时，它才可能变成真实，否则，无法看见它的真如实相。
“无所了知的无明”是，执着“二元分立”，沉迷在“三毒”，障蔽了所有显现的事物的“遍在清净”。
其中差异，完全在于“了知”或“无知”。
修行者“认识自性”时，就是了知“什么是如是”，也是修行者要从事的修持。
也是修持，没有受到“二元执着”染污的“本初觉醒状态”。
认识“自生觉醒状态”，就是“见到事物的真实面貌”，不像把“白色的海螺”看成“黄色”，完全不是这样!
有黄胆病时，“白色海螺”看起来是“黄色的”，海螺肯定不是黄色的，而且，从来不是黄色的。
但是，因为胆汁让眼睛变成黄色，才把白色东西，看成黄色，即使那不是黄色东西。
如同众生的“迷惑”“误解”，众生没有看见“事物的真实面貌”。
由于从一开始，我跟所有众生都是“佛”，因此，我决心通过“认识如是实相”跟“究竟菩提心”的力量，达到“无上正等正觉”。
这是认识“所有显现的事物都是遍在清净”的方法。
“遍在清净”存在于你自身内。
四、本觉的状态
在“大圆满”，“本初的证悟状态”从来不是迷惑的。
“诸佛的本初状态”如同“没有被尘土覆盖的纯金”，“泥土”如同“暂时生起的迷惑思维”。
如果黄金一直保持纯净，就不需要去清洁，也不需要达到“纯净状态”，因为，一开始就已经是纯净的。
这用来比喻，从来没有迷惑的，自生觉醒的“本初证悟状态”。
如果从来是迷惑的，就不可能使用“达到解脱”这句话。
因为“解脱”完全仰赖“迷惑”。
由于“诸佛的觉醒状态”不是迷惑的，也不能真的说“诸佛已经解脱”。
这完全是因为，我们误以为“迷惑是可以被清除的”。
除非有迷惑，否则，不可能有“解脱”。
“众生”具有“相同于诸佛的自生觉醒”，我们跟“诸佛的本性”没有差别!
但是，诸佛的“自生觉醒”，诸佛的“无量功德”，从来不是迷惑的，如同从来没有被染污的黄金。
即使拥有相同黄金，但是，黄金掉入污泥，我们被“迷惑思维”控制，受到“自己的思维”障蔽，不知道“这块肮脏的黄金”原本就是“纯净的”。
诸佛如实了知“黄金的真实面貌”，诸佛没有“散乱的思维”。
如果“众生”，已经变得迷惑，没有觉察到“自己的自性”，那么，他假装自己是“本初清净的黄金”，毫无用处，不会成真。
我们拥有的“修行”，也就是“认识见”，接着“应用在禅修上”，然后“转化成行为”，并且“全然了证”。
如同“特殊化学品”能清除“覆盖黄金的尘垢”。
也就是，“见”“修”“行”能消除“迷惑”。
认识“我们的自性”，能“解除迷惑”。
对“诸佛”而言，“迷惑”跟“解脱”这两个词，都不适用。
“迷惑”意味着“昏乱“误解”“迷妄”，它只不过是“误入歧途的本觉”的表现。
只要你是因为“明觉往外发展”而迷惑自己，就没有其它人，能解决这个问题。
只有你自己，能解决这个问题。
否则，“迷惑”会持续下去，这就是“轮回”，也就是“迷惑持续不断”。
即使“众生”是“佛”，我们仍然如同被尘垢包裹的黄金，没有认识“黄金的真实面貌”，这都是“迷妄思维”的缘故。
在我们的“本初自性”中，没有思维，“心性”是“觉醒的”，而且，从一开始，就是“清净的”。
通过认识“你自己的佛性”，“三身”成为真实。
“空性”是“法身”，“觉性”是“报身”。
有“明觉”跟“明觉的表现”，我们有必要让“明觉的表现”有所解放。
如云：
“化身”认识“报身”，
“报身”认识“法身”。
在“明觉”中，没有“解脱”这个词汇，没有“迷惑”这个词汇，“陷入概念化的”是“明觉的表现”。
如果“明觉的表现”认识它本身，它就会显露成为“智慧”。
这种“智慧”，不是从“闻“思”“修”得到的“一般智慧”，这是“超越的智慧”。
也就是“真正的般若波罗蜜多”，也就是“明觉的表现”认识它本身。
在那个刹那，“明觉的表现”重新融摄入“明觉”中，只剩下“本觉的状态”。
这种“本觉状态”跟“一切诸佛的本初证悟状态”一模一样，从来没有偏离它本身。
如云：
当“明觉的表现”变成“思维”，它是“迷惑的”。
当“明觉的表现”显露为“智慧”，它是“解脱的”。
这不表示，在“心性的状态”中，曾经有任何差异。
“本觉的状态”从来没有迷惑，从来没有解脱。
“迷惑跟解脱”只在“明觉的表现”中生起。
“本初证悟的状态”就是“心性”本身，既没有迷惑，也没有解脱。
“众生的状态”是时时刻刻陷入“迷惑的思维”，这种表现(思维)可以再度被“解脱”。
但是，“心性”本身，时时刻刻跟“诸佛的心性”相同，从来没有差异。
重点在于：认识“你的心性”。这也是“真如三摩地”的重点。
如果没有“真如三摩地”，不可能有“真正的生起次第”，认识“真如三摩地”前，首先要“指出心性”。