民俗学-法华2方便品11下
【舍利弗当知，我以佛眼观，
见六道众生，贫穷无福慧，
人生死险道，相续苦不断。】
所以，呃，(师清嗓)那么佛陀告诉舍利弗啊，就是舍利弗你应该知道就是，我以我的这个佛的这个慧眼来观的话呢就是，其实见到这个地狱、饿鬼、旁生、这个人道和天人阿修罗、六道众生呢，他们当中有特别特别多的这种可怜的，就是有些呢就是呃，非常这个贫穷啊，就是基本的生活都没办法这个过、过去。
其实现在我们这边还算是可以的啦，就真的有些在世界上我也是多次出国吧就是，有些特别贫穷的地方去的话呢，甘肃应该是很不错的就是，呃，贫穷啊。有些呢就是没有佛的，没有智慧，呃，就很多众生呢就是入于这个生死的这个轮回的这个险道当中，呃，而且呢，呃，他们的这种这个痛苦的相续啊，就是什么这个爱别离苦啊，这个苦苦变苦啊，就各种各样的痛苦的相续呢接连不断的就是，就一直就是折磨着。
【深著于五欲，如牦牛爱尾，
以贪爱自蔽，盲瞑无所见。】
那么，呃，他们还要这个深深的就是耽著于这个五欲，啊，就是这个五种这个色声香味的就是五种这个欲、欲妙。就像是这个牦牛呢就是它，呃，特别的爱它的这个尾巴啊，就是它一般牦牛都有它本性都这样的。所以呢，牦牛一般就是有一些，比如说这个森林当中啊，或者有什么的话呢，它就一定会是这个非常注意的，就是一直摇着这个尾巴，就害怕就沾染呢，就是即使有一些泥土就是沾染的话呢，就是它就通过各种方式来把它这个泥土呢就是把它就是抖掉，就是，就这样的，它就生来就是，它特别特别喜欢。
我们这个，呃经常那个护戒的时候呢也是是牦牛的这种这个牛尾巴一样就是护眼，就是如今，这个守戒，护、呃护，如眼的话呢就是也是是有这种比喻的。就是所以，牦牛当中也是尤其有一个叫做犏牛就是，它更加这个珍、珍惜或者是喜爱自己的尾巴。(师咳)
所以，我们凡夫人呢就是就像这个啊牦牛就是热爱它的这种这个牛尾一样的，就是特别就是爱这个外面的这种这个外境。那么以这个贪爱呢，以这样的这种欲望和贪爱呢，就是把自己、把自己已经这个束缚着了。就像啊这个天盲，就是盲人呢就是就根本就是见不到任何的色法一样，在我们世间当中，有无量的这些愚痴众生呢见不到这个呃一切万法的这个真相。
本来没有我，就我们反而为执著为是我;本来一切万法都是是无常的，我们执著为是常有的;啊本来是就是不干净的，我们认为是干净的;本来是这个呃什么这个呃空性的，但是我们认为是实有的等等。我们有很多的这种呃这个偏见这个啊，就虽然有眼睛，但是这个眼睛呢就看的一个非常表面的，就是所以说，我们从内心当中来讲呢，就我们还是有愚痴的这种盲人啊。
就所有的凡夫人的话呐，真的对所作所为啊所言所行呐，就是全部都有带有这个愚痴之心。就是这一点呢，并不是我们就是诽谤这个我们众生，并不是我们诽谤现实，实际上我们自己用自己的智慧来去观察，我们认为存在的东西呢到底存不存在?啊我们有些人认为啊我肯定是存在，我眼睛看得到，但是眼睛看得到能证明他是存在吗?有些说是我手摸得着，就是所以存在。那，真是这样吗?有些认为是我自己存在，那你用中观的智慧来观察你到底是怎么存在的?用、通过这种方式来观察的时候，其实我们众生呢，有很多迷茫的这个盲点呐。就是这一点我们自己如果知道的话呢，就是实际上是是啊这个应该呃需要就是用这种真理来就是打开这个智慧。(师清嗓)
【不求大势佛，及与断苦法，
深入诸邪见，以苦欲舍苦，
为是众生故，而起大悲心。】
那么我们众生呢就是不求这个大势的这个佛位啊，就是佛果。以及呢就是不求这个断除痛苦的这个法，那么经常呢就是深入在这样的这个邪见的网里面，呃以这个苦、苦欲呢就是舍苦。啊就我们本来是寻求一个苦，来、来这个断除苦，这这是很困难的。我们造这个苦的因，然后呢，你要去这个造这个断苦的话呢，就这不可能的。我们应该是要这个断痛苦的这种像苦集灭道里面所讲到的这种道，呃来就是显示这个苦的这种，呃断除集谛就是才、才能就是可以获得这个果位。
那么这些众生呢就是真的就是非常容易这个生悲心的，就是佛陀也为什么是对众生生这个悲心呢?就是原因是我们众生的很多行为就是希求的是快乐的，但是造的因呢就是是痛苦的，所以说呢，我们众生凡是非常的这个痛苦啊。
啊就《华严经》里面讲、讲的是“哀愍众生故，我发菩提心。”啊就是因为众生很可怜的，就是他这个非常非常值得哀愍。就是“哀愍众生故，我发菩提心。无量无数劫，呃，积集智功德。”啊就是呃佛陀呢就是因为先就是看到这个众生非常的可怜就是，所以发无上菩提心。而且呢，佛陀在这个无量无数劫当中呢，就是积累这个智慧的资粮，啊佛陀的资、资粮也并不是那么容易的，我们要度众生呢就是可能要还是呃不能无、无量无数劫的话呢，至少也是是几年，啊就是几十年地这种积累智慧和资粮，你才可以去度。不然的话，你自己里面是空空的肚子就是，然后呢你要给别人分享的话呢，恐怕有一定的困难就是。
所以呢佛陀是这个哀众生呢就是他要这个发菩提心。发菩提心以后呢，我们、不像我们有些人“噢，我发菩提心、我发菩提心，我发发发，我要举手、我要发菩提心。一只手不行的话呢我要发两只、两只手，我要、我要发菩提心、发菩提心。”然后下来之后呢就是什么都不学、什么都不去积累的话呢，那你发是发了一个空菩提心，但是后来真正去实际当中的话，可能身边的一个众生都不去度就是，不帮助别人就是。如果我们内心当中没有利益众生的心的话呢，那即使你说得再好听也实际上呢就是并不是度众生的，啊就是这样的话，嗯在《华严经》里面也是这样讲的，刚才讲的。
所以呃是为了就是众生的缘故呢就是佛陀也大呃、生这个大悲心。我们也可以把这句话也大家想一想就是，我们身边的这些众生呢，真的也是是这样的，所有的这种贪爱啊、所有的这些颠倒的这个执著，然后呢，就我、就他们真实的一些这个解脱啊，就是真正的一些修行呐就这些都是没有兴趣就是。有些啊就是喜欢喝酒啊就是，就喝酒。
然后，嗯，今天我遇到一个人，他说是他特别特别喜欢喝酒，没有酒的时候心里不舒服就是。呃他也明明知道是喝酒对身体特别不好，但是呢“习气太重了，不行习气太重了，习气太重了”。呃(师清嗓)所以(师笑)就只有发悲心吧，就是发悲心。
(师清嗓)呃就是我们现在世间的这个领导也好，世间的一些商人也好，世间的一些这个我们所谓的有一些比较成功的人也是，虽然他们有成功的一面，但是呢他们相续当中也有很多的烦恼，他们相续当中呢也有很多的这种毛病就是。所以我们身边的这些这个人类还算是好一点的，更重要的地狱饿鬼旁生的众生是更可怜的。
所以我们呃自己呢就是真实有一些多年的这种求学和多年的这种闻思，呃这样的话呢就是将来就是度众生的时候呢，就是不是为自己的这个宣传呐、为自己的。现在很多人自己宣传还是很厉害的，就是各方面的，很多人都跟我讲就是，你们这个法、这个你们堪布们都是、不是那么这个呃很有实力的，但是你们下面的人呢就是更有实力的，他们的这个团队也好、他们的速度也好、他们的这种发心也好。不管怎么样为众生有利的话都是可以的，但是没有众生有利的话，你再怎么样成功，实际上是再怎么样火爆的话呢，其实是一片空的，就是没有意义的。如果对真正有众生这个利他心的话呢就是，很多事情呢就是自然而然这个成啊。
就以前法王如意宝都是有时候是经常就是，我们去拜见他的时候呢就是，他就手里就是拿着一个红色的这个小的这个念珠啊，就是就呃看起来好像是，不像我们、像我们这样的就是天天都是忙忙碌碌的就是，连这个呃就是这个快餐面吃的时间都是没有就是，(师笑)就不是这样的。但是有些大成就者的话呢，他的这个弘法利生的事业呢就是自然而成，就是任运而成的。而一些忙碌的这个小人的话呢，你形式上是、形象上是再怎么样做大、做强的话呢，就最终呢就是可能对这、这利益众生呢就是也不一定是这个很大的就是。
所以有时候呢跟这个前辈的大德和我们的这个传承上师的一些行为相比较起来呢就是，的确也是是呃就有很多的这种不同啊就是，自己也是感受得到，啊就自己也能感受的到。但是我们还是尽量地就是遣除这个，断除自己的这种私欲心。因为自私自利的心呢，在这个世界上是再怎么样的话没有任何实义的，没有任何实义。如果呃我们有真实的一个利他心的话呢，那别人说什么、别人想什么、别人议论什么，就是这个都无所谓。啊，就是如果对众生真的有利的话呢，那就是呃这个别人的这种这个呃议论啊、别人的这种呃分别的话呢，就是我们也没办法挡住。但是只要对大多数的众生有利的话呢，就是作为发大乘菩提心的人应该去选择，应该去做。(师清嗓)呃这是讲什么，(师喝水)呃佛陀就是应该就是对众生就是生的这个大悲心。
【我始坐道场，观树亦经行，
于三七日中，思惟如是事。】
然后佛陀说，我从这个呃开始这个坐道场，就是或者说是就开始修、修、修这个成就的这种道啊，就是也就是说他前往这个印度金刚座，然后呢就是观树这个而行经，就然后呢就观这个菩提树，在菩提树、树下呢就是这个跏趺坐，而这个呃观想，呃还有呢就是行经，就是经行。经行的话呢，呃他就是这个经典里面说的这个观点呢，藏文当中也是这样的，比较相同的。
一边呢就是他当时在这个印度金刚座的菩提树叶下就是打坐，就是就这个呃观这个心性;一方面的话呢就是他也是为了这个这种这个禅定呐，就是进一步的就是得以这个稳固也好，或者是得以成熟的话呢也在这个绕行，啊就是绕行，就是行走，呃就这样的。有些、有些经里面没有说行走，但这里面呢就是也有这个经行。
然后这样的这个成就之后呢，就是在这个七七三十一天，啊就是，呃呃不是，那个三七二十一天，(师清嗓，师笑，师喝水)什么七七三十，不知道这个词怎么来的(师笑)。呃三七二十一天当中啊，就是思维就是怎样这个利益众生，就是他成就之后，啊他通过绕行和这个观坐最后呢，就是他已经开悟，开悟之后的话呢就是，他想就思维，就是那么这样的境界呢，就是怎么会是获、这个跟众生就是分享。
【 我所得智慧，微妙最第一。】
啊就他因为获得了就是这、这个智慧，也就是说，微妙的这个世间当中的第一的这种这个甚深的法啊。
就是我们呃就是那个大方这个大庄严经，就是呃《方广大庄严经》里面呢，我们以前讲，就是讲的这个呃“甚深光明无为离戏法”，就是这、这个法呢，也有这个翻译的，啊就是汉、汉文当中也有，呃，我得甘露呃无为法，呃甚深寂静呃离尘垢，啊就是我得甘露无为法，啊甚深呃寂静啊就是甚深寂静离、离尘垢，呃是故静处，嗯嗯怎么讲呀?呃一切众生、一切众生呃、呃无能了，是故静处默然住。呃就“一切众生无能了”，就是一切众生是不能了悟的意思。然后“是故静处默然住”，呃就所以呢就是在静处呢就是他默然而住。
就是当时呃，他已经通达了就是刚才讲的那个呃就甘露无为法，还有这个甚深和寂静的呃这样的这种离垢的，我们说是这个呃这个无为光明、光明的。但这里就是当时那个呃《方广大乘庄严经》嗯庄严论嗯庄严经的话呢，呃就是用的是呃也是这个以前的这个，不知道谁译的，我忘了。就是这里面也是有这个教证啊，就是这个教证是、还是呃这个古代这个翻译的，就是这样。他得到了这、这样的这个微妙的就是呃智慧，但是呢就是他后来就是就刚才也不是讲了嘛，就是他说一切众生不能了知，所以呢他就静处呢就是默然住。
【众生诸根钝，著乐痴所盲，
如斯之等类，云何而可度。】
呃，众生呢就是因为根基是特别钝的缘故，而且他执著这个世间的乐啊，就是愚痴所呃这个，所呃所这个迷茫的缘故呢，就是这些众生呢，就怎么会是我能可度呢?就是佛陀当时刚开始想的时候呢,就是他获得的这个甚深光明无为离戏的，这么一个境界的话呢，那就是众生啊，就是分别念那么重，他们呢这个贪著。
其实我们有时候是得到这个法啊，不管是空性法门也好，就是有些大乘法门的时候，身边的这些人，啊这个一个比一个差，就是就给他们讲了有什么用呀，就很多人就是给、给这个呃就群体呢，就是产生厌烦心，或者说是不去这个转法轮就是，有这种情况。
那么呃佛陀刚开始也是是就是准备不传法，就是这样的，当然这个是，也是一个显现就是，其实显现当中呢，对佛呃佛法的这个尊贵，对佛法的高尚和这个呢，呃就是也很重要的，呃，就我们这个没、呃对，就是应该重要的。
【尔时诸梵王，及诸天帝释，
护世四天王，及大自在天，
并余诸天众，眷属百千万，
恭敬合掌礼，请我转法轮。】
这个时候呢，就是有梵天王，还有呢就是帝释天，还有呢就是四大天王，以及这个大自在天，还有这个其它的这个无量无边的、这个天人的这个眷属和人、人呢，他们都是恭敬地合掌，然后呢就是请求这个释迦牟尼佛呢就是转法轮。嗯，首先说是就是螺髻梵天就是，螺髻梵天呢就是特别特别重视就是，先就是他来这个请法。后来呢就是，就是什么梵天呐，帝释天呐，就是他们呢供养这个法轮呐，供养这个海螺啊，就是那么用这个来就是请这个法、法轮呐。
其实对，呃，就是请法还是很重要的，就是自古以来的好多这个经论当中也是讲过，就是虽然这个法呢就是没有什么吝啬的，但是呢甚深的法呢，就是应该由这个呃弟子、弟子来这个祈请就是。如果你没有这个祈请的话呢，一般的这个高僧大德呢就是也不会这个转法轮的。有时候世间当中很有了不起的那些智者的话呢，就是他们都没有人请，就是也没办法传呐，没办法传。
我原来就是讲过吧，我们寺院里面有一个老堪布就是，他的就，没有人跟他这个请请法，就是然后一直没有传，去年呃这几年都是眼睛根本看不到文字，就是那个时候很多人去请就是，然后他拿个大的放大镜就是，这样的话呢，就很、很麻烦的。就是所以一般的一些老法师啊、老堪布呢，他的眼睛很好的就是，各方面的因缘具足的时候呢，没有人请，就是啊这个没有什么，尤其是他自己的寺院啊，自己认识的这些人的话呢，人都是有觉得呃。我们藏族有一种叫做什么这个，“拉萨的这个呃什么老妇呢就是不去见觉沃佛像就是”，她就觉得啊，这是经常有的。
拉萨有一个老妇女，然后她就觉得就十方的很多人都到那里去朝拜佛像，但是她觉得是呃这个近的很，我就有的是觉沃佛像，后来她都死了嘛，她一辈子都没有见过就是。嗯(师清嗓)，所以我们有时候，身边的一些这个大徳，身边的有一些传承的人的话呢，他们都不会去的，反而有一些呃，不真实的就是，戒律不清净的啊，智慧不足够的啊，而且宣传得很好的，内心当中也没有什么菩提心的，这种人呢，在世间当中非常这个火爆。但是这些人呢，就是只是会说而已就是，因为相续当中没有菩提心，没有真实的修证和境界的话呢，可能对众生即使他说一些法也是是不一定是很有这个利益的。就是所以我们要依止的时候呢就是，这个上师呢，就是应该是具有这个成熟的这种呃这个智慧和悲心，就是这样以后的话呢，哪怕是他讲四句这个法，哪怕是他讲一堂课的话呢，对众生的相续自然而然就是有特别特别的这种震撼就是，或者说是一种动力，就是这个是。
呃，就以前上师如意宝的讲一两堂课的话呢，好像好长、好几天当中都是他有的、有的语言的话呢，就是一直在耳边回荡啊。就是这个是这么重要，比如说讲世尊的这个传记的时候，本来看起来这是一般的一个故事，就是也没有什么。但是法王他切身的这个对佛陀的这个信心和这种这个恭敬心的话呢，就是我们这个下面的人就是非常非常感动。就是然后如果他讲一些密法的一些境界，就是比如说这个大圆满的一些境界、或者说是境、中观的一些境界的时候，特别想，哦，就是一辈子的，我要修这个法门，就是有这种想法的。
所以说，呃，我们这个请法呢，就是也是这个从世尊这个转法轮开始的，都是有这个传统。就是当时佛陀呢，也是呃，在这个显现上呢就是说我不传法、我不传法、我到、到寂静的森林当中去闭关，就是然后幸好这个梵天呢、就是帝释天呢就是他们拿这个长长的哈达请转法轮(师模仿动作语言)，(师清嗓、师笑、众笑)。
【我即自思惟，若但赞佛乘，
众生没在苦，不能信是法，
破法不信故，坠于三恶道。】
呃，然后那个，(师清嗓)当时佛陀呢就是他就思维啊，就是如果我赞叹唯一的这个佛乘这个空性一乘的话呢，那众生就是他就没办法，就是这个他隐没在这个苦海当中，就是没办法的。不能就是对他这个法呢就产生信心，并且呢就是可能破法，就是对这个诽谤法、破坏法，就是不信，呃，而呃以这个原因呢就是导致这个坠落于这个三恶道当中。
【我宁不说法，疾入于涅槃。】
呃，就所以呢，呃，就呃我宁可呢就是不说法，就是那么这个疾入，很快的时间当中疾入于这个，呃，就很快的时间当中趋入于这个涅槃。
【寻念过去佛，所行方便力，
我今所得道，亦应说三乘。】
就是他刚开始也是这样讲，就是看众生呢就是如果接受不了啊，就甚深的法给他们一讲，本来佛陀所了悟的这个“深寂离戏光明无为法”，他如果一讲的话呢，很多众生都。
就像当时那个什么，呃，这个，呃，这个达摩祖师来这个汉地一样的，就是就很多法呢就没办法接受，可能会诽谤，就是就众生也堕落;就更危害更大了。
就是所以就刚开始示现就是圆、这个涅槃，但那个时候呢，就是他就忽然就是想起了过去的这些佛呢，也是实际上是行持过方便法门，所以呢他就想起来了，我也今天应该，唉，同样的以前得过这样的这个方便法门，因此就是他想起来了，就是说这个三乘法，啊，就是他就说这个三乘法。
【作是思惟时，十方佛皆现，
梵音慰喻我，善哉释迦文，
第一之导师，得是无上法，
随诸一切佛，而用方便力。】
那么这个思维的时候，正在这样这个做思维的时候，十方的这个佛陀呢也是这个显现这个身相啊，呃，十方的佛陀，那么梵、用梵音来就是赞叹和安慰就是他，就说是这个释迦牟尼佛，你就太了不起了，就是说三乘的这种法是最、最适合的。你就是是第一导师，在这个世界上呢就是是很难以这个相比得上。你得到的是这个无上的这个法。
那么也随顺呢就是一切这个前辈的这些佛陀，你用现在这样的这个方便、呃，方便这个法门呢，就是宣说，呃，这个佛法的话呢，就是众生是这个非常非常有利的。
【我等亦皆得，最妙第一法，
为诸众生类，分别说三乘。】
那么，呃，(师清嗓)呃，就是然后，呃，佛陀就是说是我等也是，就是、就是这个佛陀，这个释迦牟尼佛我等的话呢也是得到了就是第一、这个最、最妙的这个唯一的法门，而且为了这个众生的这个利益的话呢，也是宣说这个三乘法呢，就是非常的这个适合啊。
【少智乐小法，不自信作佛，
是故以方便，分别说诸果，
虽复说三乘，但为教菩萨。】
呃，如果没有这个宣说三乘法的话呢，我们众生当中就是有些是这个智慧很浅薄的，他乐于一些小法，就是小乘和一些世间法的，那么他们呢就是不信就是甚深的这个，呃，这个唯一的这个一乘佛。所以呢，就是他就这个选择就是以方便法门来分别就是宣说的话呢，逐渐逐渐就是这些众生也会得到这个佛果。那么，呃，最后呢就是呃通过这个说三乘啊，就然后呢就是通过说三乘就是那么暂时就是利益这些众生，最后的话呢就是只有为这个菩萨们就是教化，就是他到了这个最、最究竟的这个三乘的时候呢，就是会，会教化就是这些、这些众生。
【舍利弗当知，我闻圣师子，
深净微妙音，称南无诸佛。】
那么(师清嗓)，佛陀啊就是告诉这个舍利子你应该知道就是我听到了就是刚才十方佛的这个狮子吼啊，就是甚深的这个微妙的音之后那，那么我就“称这个南无诸佛”。就是“称南无诸佛”的话呢有几种解释方法，就是一个呢就是也是对这个十方诸佛菩萨的赞叹和这个呃这种随喜，同时呢就是佛陀就是也承诺就是随顺这个佛陀的这个究竟甚深的意义，就是十方的这些佛就是怎么样这个宣说的话呢，我也这个随顺就是他们的这种意愿。
【复作如是念，我出浊恶世，
如诸佛所说，我亦随顺行。】
那么然后就他就想到那，呃就我出于这个浊世当中，但是呢呃就诸佛都是如是对我这个赞叹和我这个所讲的法是如是认可的话呢，我也是随顺就是说这个三乘法，嗯。
【思惟是事已，即趣波罗奈，
诸法寂灭相，不可以言宣，
以方便力故，为五比丘说。】
这样的思维以后呢就是他就趣这个波罗奈，哎就是这个与我们说的印度鹿野苑那，然后呢呃就到了这个鹿野苑的时候，呃就是前往这个鹿野苑那，就是如果这个宣说一些诸法寂灭的空性相呢，就是不可言说的，就是没有这么说，然后以方便的方法来这个为五比丘这个宣说啊。
当然这个度化五、五比丘的一些过程的话呢就是我这边就是不多说，那么呃给他们就是讲了这个四谛法门，啊就刚开始就没有讲最深的，像这个第二地法转和第三地呃这个第三次法轮的这样的，第三次和第二次法轮的这样的甚深相呢没有给他们讲，那么就是四、四谛的这个法门呢就是对五比丘为主的众生就是宣说，宣说之后他们很多都已经是得了这个阿罗汉果啊，八万天子解脱等等。
【是名转法轮，便有涅槃音，
及以阿罗汉，法僧差别名。】
那么这个呃方、方法的话呢就是我们叫做是这个转法轮，啊就是法轮。而且呢就是从那个时候开始在我们这个世界上那有涅槃的这种声音、也有阿罗汉的这种说法、还有这个佛啊、法啊、就是僧啊，就是这样三宝的这个名称啊，就是三宝的这个名称。
【从久远劫来，赞示涅槃法，
生死苦永尽，我常如是说。】
因此佛陀久远劫以来就是实际上那就是赞叹的是唯一的这个涅槃究竟法，但是在显现当中的话呢，为了就是利益众生的话呢，就是那么这个呃，就是众生的这个生死啊就是全部都是要永尽的话呢，宣说这个三乘法门来，就是度化这个这些无量的众生实现就是他究竟的这种这个呃意愿吧。就是佛陀呢就是说是：“我是常是这样说的。”
呃那么佛陀所宣说的方式那我们也应该这样的，今天在这里呢主要讲的是什么呢?就是主要讲的是就我们的呃，什么啊?呃，就是方便法。嗯，我也希望我们的法师、我们的这个佛教徒呢，在世间当中呢就是学会方便，善巧方便。善巧，只要有善巧方便的话呢，我们会，会哎很多事情是可以实现的。
比如说你处的这个环境呢，你知道是这个环境是很恶劣的话呢，你也有一种方便方法。你如果要接触一个人的话呢，这个人的性格很坏的话呢，你也会依止他，嗯你不得不依止，但是那你心里面也觉得：“噢，这个人的性格很坏的，我要依止的方法上面呢，应该是就是需要什么什么。”就是这个是很重要的。
呃我们有些人就根本不，不懂这个方便法啊，就直来直去的，还有很多人讲：“啊我很直的、我很有个性的。”但你的个性呢就是最后就是碰、碰到一些违缘的时候你的个性也再怎么直也是可能，你太坚直的话呢，就是很容易这个呃，坏的。就是所以说呢，有时候我们还是需要该弯曲的时候弯曲，该正直的时候该正直，该柔软的时候要该柔软，该坚固的时候要该坚固，所以我们自己呢也学会这个方便法。
好，今天讲到这里。
索南德义檀嘉热巴涅，
托内尼波札南潘协将，
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶，
哲波措利卓瓦卓瓦效。
嗡啊吽 班扎格热班玛色德吽
嗡啊吽 班扎格热班玛色德吽
嗡啊吽 班扎格热班玛色德吽
来源：非官网，“终校虚静”