民俗学-楞严5卷63上笔记
卷五
15二五圆通
15、20二十月光，水大圆通
月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽津液精血大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别。
我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失?尔时童子，捷来我前，说如上事。我即告言，汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。
逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
一、听索先生聊聊：
第63场上部
1、月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。
月光童子，他也是个法王子，他从自己的座位上站起来，向佛的足下进行顶礼以后，陈白佛陀，这样说的：“在我的记忆当中，往昔过了特别特别多的恒河沙数劫以后，有一次出世了一位佛，佛号叫做水天。”
2、教诸菩萨，修习水观，入三摩地。
这个佛陀教菩萨们修习水观，佛陀要求这些菩萨们主要修习水观，入于这样的三摩地。
3、观于身中，水性无夺。
观身体当中所有水的自性，互相没有相克。水的自性全是湿性，没有一个互相起抵触的。火和水是互相抵触，而水性全是无夺的。
4、初从涕唾，如是穷尽津液精血大小便利，身中旋复，水性一同。
身体里面，鼻子里面的鼻涕，口里的唾液，乃至身体当中所有的津液、精血，还有大下便等这些液体，从身体中流露出来，或者在身体里循环流转，不管是清、浊，浓、淡，或者干净、肮脏，不管怎么样，水的本性完全是同一的。
5、见水身中，与世界外浮幢王刹诸香水海，等无差别。
见到自己身体当中清净和不清净，包括自己的唾液，乃至身体所有的液体，与外面世界山谷里面的水，大海里面的水，乃至佛陀的华藏庄严世界，浮幢王刹土所有香水海的水，包括极乐世界香水海的水，或者是不动佛刹土香水海的水，这些水的本体，从液体性质方面没有什么差别。
6、我于是时，初成此观，
我最初的时候也是这样观的，一切都是水的本性。修行人观修一切都变成水——最后修行人的境界当中真的一切都变成了水。
7、但见其水，未得无身。
这样水观以后，可以观得到里里外外的世界，包括身体在内的一切变成水。见得到水，除了水以外什么都没有。但是还没有无身，身体没有到达空性的境界，身体还是水自性的一个身体。
他执着为遍满水的一个躯体，或者外面的整个世界也是遍满水，但是这个水是在某个物质上面存在，还没有完全证悟人无我和法无我空性。
8、当为比丘室中安禅。
接下来他讲了一个他自己的公案：当时月光童子作为一个比丘，正关在自己的屋子里面安静的禅修观水。
9、我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。
这个时候我的一个弟子，他很调皮，从窗户这边窥视，他偷偷的看屋子里面，整个屋子里面一片汪洋，全部都变成水。除了水以外，什么都没有见到。
10、童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。
八岁到十五岁之间的童子，无知的小孩比较调皮，他拿了一个瓦砾，扔在水里面。这个时候发出了水的声音，他觉得原来是水，东看西看后就跑走了。
小孩想知道到底是水，还是眼睛看花，还是其他的阳焰，或是一种幻化?他看到里面没有修行人，只有一片水海，到底是什么?小孩一般都会这样的，他就拿了一块瓦砾扔在水里面。因为害怕别人看到他从窗户扔了一块石头进去，所以就跑了。
11、我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。
我出定以后，感觉不对，突然心口特别绞痛，就像当时舍利弗在禅修时，受到恶鬼危害一样。这里引用了《增壹阿含经》里舍利弗的公案——就像当时舍利弗遭到了恶鬼危害一样，舍利弗是头痛，他是心脏痛。
12、我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛，将无退失?
我自己思惟，我获得阿罗汉道已经那么长时间，从来没有疼痛的现象，入定的时候好好的，为什么今天出定的时候突然这么痛，心脏痛的要命。是不是我的道行退失，还是圣果退失?不可能吧，为什么这样?
13、尔时童子，捷来我前，说如上事。
这时，那个顽皮的童子来到他面前，他告诉我，他刚才来这里的时候，一片汪洋……，就不小心扔了一块石头。
14、我即告言，汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。
我告诉他，以后如果看见我的屋子里面全是水，你就把门打开，你到水里面来，如果看到当时扔进来的瓦砾，你就把它扔出去。
15、童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。
童子依教奉行，后来我入定的时候，童子又见到了水。他见到瓦砾还在，就开门进去，把石头扔出去了。
16、我后出定，身质如初。
后来我出定以后，身体恢复如初。讲了他当时水观时，达到这样的一种境界。
17、逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，
后来经过无量的佛，一直这样修行。一直到了什么呢?一个叫做山海自在通王如来。
这个如来也是很厉害的，无的变成有的，大的变成小的，无量变成一，一变成无量，等等，能显现各种各样的神通自在——如海的神通获得自在，这样的一个如来。
18、方得亡身。
一直到这个如来的时候，我才把身体的执着全部消亡了，获得了真正法无我的菩萨境界。
19、与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。
那个时候，整个十方世界所有里里外外的水的本性合一，所有水的本性是空的，空和现无二无别。
通过水性而证悟——我们如果真的观察一杯水、一滴水，整个身内身外所有的水性都是一样的，而这个水性实际上也是不成立的。“空即是色，色即是空”，确实水的本体也是不存在的。所以通过这种修行，世界就变成水，水就变成了空，空变成了如来藏光明无二无别，这样境界依靠水大来也可以证悟。
20、今于如来，得童真名，预菩萨会。
今天在释迦牟尼佛面前，我得到了童子真名，而且我有机会以菩萨的身份参加楞严大会，非常欢喜。
21、佛问圆通，我以水性，
如果佛问我，菩提的因到底是什么呢?对我来说，我肯定回答是水的本性。
22、一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
他讲了自己开悟的境界，因为所有的水都是湿性，流通性的，同时水的本性也是空性的。所以对我而言，我依靠水获得了无生法忍，最后圆满菩提的果也是依靠它得到的。所以对我而言，所有的修行当中，应该水大是最好的。
23、舍利弗遭违害鬼之公案：
《增壹阿含经》卷第四十五，东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，不善品第四十八入前品中：
(六)闻如是
一时。佛在罗阅城迦兰陀竹园所。与大比丘众五百人俱
尔时。尊者舍利弗在耆阇崛山中屏猥之处。补纳故衣。尔时。有十千梵迦夷天从梵天没。来至舍利弗所。头面礼足。各围绕侍焉。又以此偈而叹颂曰
归命人中上 归命人中尊 我等今不得 为依何等禅
是时。十千梵迦夷天说此语已。舍利弗默然可之。尔时。诸天以见舍利弗默然可已。即礼足退去。诸天去未远。舍利弗即入金刚三昧
是时有二鬼。一名伽罗。二名优婆伽罗。毗沙门天王使遣至毗留勒天王所。欲论人.天之事。是时。二鬼从彼虚空而过。遥见舍利弗结加趺坐。系念在前。意寂然定。伽罗鬼谓彼鬼言。我今堪任以拳打此沙门头
优波伽罗鬼语第二鬼曰。汝勿兴此意打沙门头。所以然者。此沙门极有神德。有大威力。此尊名舍利弗。世尊弟子中聪明高才无复过是。智慧弟子中最为第一。备于长夜。受苦无量
是时。彼鬼再三曰。我能堪任打此沙门头
优波伽罗鬼报曰。汝今不随我语者。汝便住此。吾欲舍汝去此
恶鬼曰。汝畏此沙门乎
优波伽罗鬼曰。我实畏之。设汝以手打此沙门者。此地当分为二分。正尔。当暴风疾雨。地亦振动。诸天惊动。地已振动。四天王亦当惊怖。四天王已知于我等。不安其所
是时恶鬼曰。我今堪任辱此沙门。善鬼闻已。便舍而去
时。彼恶鬼即以手打舍利弗头。是时。天地大动。四面有暴风疾雨。寻时来至。地即分为二分。此恶鬼即以全身堕地狱中。尔时。尊者舍利弗即从三昧起。整衣服。下耆阇崛山。往诣竹园至世尊所。头面礼足。在一面坐
尔时。佛告舍利弗曰。汝今身体无有疾病乎
舍利弗言。体素无患。唯苦头痛
世尊告曰。伽罗鬼以手打汝头。若当彼鬼以手打须弥山者。即时须弥山便为二分。所以然者。彼鬼有大力故。今此鬼受其罪报故。全身入阿鼻地狱中
尔时。世尊告诸比丘。甚奇。甚特。金刚三昧力乃至于斯。由此三昧力故无所伤害。正使须弥山打其头者。终不能动其毫毛。所以然者。比丘听之。于此贤劫中有佛。名拘屡孙如来.至真.等正觉。彼佛有二大声闻。一名等寿。二名大智。比丘等寿。神足第一。比丘大智。智慧第一。如我今日舍利弗智慧第一。目干连神足第一。尔时。等寿.大智二比丘。俱得金刚三昧。当于一时。等寿比丘在闲静之处。入金刚三昧。时。诸牧牛人.牧羊人.取薪草人。见此比丘坐禅。各各自相谓言。此沙门今日以取无常。是时。牧牛人及取薪人集诸草木。[卄/積]比丘身上。以火烧已。而舍之去
是时。等寿比丘即从三昧起。正衣服。便退而去。是时。比丘即以其日。着衣持钵。入村乞食。时。诸取薪草人见此比丘村中乞食。各各自相谓言。此比丘昨日以取命终。我等以火焚烧。今日复还活。今当立字。字曰还活。若有比丘得金刚三昧者。火所不烧。刀斫不入。水所不漂。不为他所中伤。如是。比丘。金刚三昧威德如是。今舍利弗得此三昧。舍利弗比丘多游二处。空三昧.金刚三昧。是故。诸比丘。当求方便。行金刚三昧。如是。比丘。当作是学
尔时。世尊告诸比丘。我当教汝。如舍利弗比丘。比丘智慧.大智.分别广智.无边智.捷疾之智.普游智.利智.甚深智.断智.少欲知足.闲静勇猛.念不分散.戒成就.三昧成就.智慧.解脱见慧成就.柔和无争.去恶辩了.忍诸言语.叹说离恶.常念去离.愍念生萠.然炽正法.与人说法无有厌足
尔时。世尊便说此偈
十千诸天人 尽是梵迦夷 自归舍利弗 于灵鹫山顶 归命人中上 归命人中尊
我今不能知 为依何等禅 如是弟子花 庄严佛道树 如天昼度园 快乐无有比
弟子华者。即是舍利弗比丘是。所以然者。此人则能庄严佛树。道树者。即如来是也。如来能覆盖一切众生。是故。比丘。当念勤加勇猛精进。如舍利弗比丘。如是。比丘。当作是学
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
24、《380原经-月光童子=米拉日巴都能变身如水 (2019-07-26 12:22:16)》标签： 佛学----二读经论随笔 分类： 开车二观花
《米拉日巴尊者全传 ——开显解脱与一切智之道》;作者：(元)乳毕坚瑾;译者：释寂凡;出版社：宗教文化出版社。
四十七 酒歌
一次米拉日巴尊者在山洞打坐，有诸鬼神来害他，尊者于是安住在遍水三摩地中。鬼神们先是看见他，然后就见不着他了，不知道他在哪里了。只看到了水，就“将一个石头丢进去”。于是尊者说：“我在这里显出身体”。鬼神们被吓跑了，后返回忏悔。
第二天，附近的热穹巴来看老师，尊者说“昨晚你看见出现什么?”热穹巴答道：“我于光明定中，看见天然大热闹。昨晚，看见一人向尊者之卧榻投掷一块石头，请问是否击中身体?”“昨晚我一时心情舒畅，就将身体变成水，不知是否被石子击中。身体上半稍有不适感觉，看一下。”说完，尊者身体变成水后，热穹巴剔除石子，于是尊者的身体又变得很舒适了。
25、《流浪中的活佛（之十九）》，微信公号：瑜伽士曲迦 善入：
11月21日一早，我和上师一起在海拔四千多米的山洞里打坐，打坐持续了5个小时后，我们吃了一些糌粑当早饭。吃饭的时候，上师和我分享了一个发生在堪波雪山的故事。
历来有很多高僧大德在堪波雪山修行，900多年前，第一世大宝法王噶玛巴——杜松虔巴（Dusum Khyenpa）和他的弟子们在雪山上的山洞中修行，他们修行的其中一个法门是修地、水、火、风、空五大元素。修水元素的方法，就是全神贯注于“水”，修行者会慢慢地沉浸于水元素之中，达到和水无二无别的状态，安住在其中。其他的地、火、风、空也是同样的修法。
当时的大宝法王修行上很有成就，声名显著。有一位名叫卓贡仁钦(Drogon Rechen)的修行人找到大宝法王，要和他比赛神通。大宝法王说：我已年老，也没有人们传说的那些神通，我有一个弟子在山下的山洞修行，你去找他比一比吧。于是卓贡仁钦来到山下找大宝法王的弟子，可是他没有见到什么人，只看到山洞里有一小池水，于是他往水里扔了一个石子就回去了。见到大宝法王后，卓贡仁钦说：你是不是骗我？那里根本没有人。大宝法王问道：你看到了什么？卓贡仁钦回答：只有一池水。大宝法王说道：是我的弟子在修习水禅，和那里的水融为一体了，所以你看不到，你现在再下山去看一下？卓贡仁钦听到大宝法王这样说，立刻又返回山下，果然看到大宝法王的弟子在那里等他，手心里还攥着他刚才扔的那块石头。
后来卓贡仁钦又和大宝法王的弟子比赛拙火定。他用拙火融化了周围的雪，雪水变成了一条河，但是大宝法王的弟子用拙火融化了山上的全部积雪，雪水如洪流般倾泻而下，卓贡仁钦差点也被卷入水中。大宝法王看到这个情景，赶紧阻止了他的弟子说：难道你要杀了我最好的学生吗？从那以后，卓贡仁钦就奉大宝法王为上师，和他一起在堪波雪山修行，后来卓贡仁钦成为第一世大宝法王法嗣和传承的持有者。
听完上师讲的这个故事，我心里对这些高僧大德充满了敬意。儿时在寺庙里，我也学习过五大元素的修法，便想借着这个风水宝地练习一下水元素的修法。离我们打坐的山洞不远就有一条河，于是我走出山洞，缓步来到河边。
潺潺的水声非常悦耳，河流中间有一块大石头引起了我的注意，它静静地矗立在那里，仿佛在无声地召唤我。我跨上石头，逆着水流的方向，双腿盘坐下来。我调整了自己的呼吸，凝视着流淌的河水开始打坐，心慢慢地静下来，凝神盯着一米远的河水， 就要进入一种和水融为一体的禅定状态。这时我突然发觉自己的注意力不在水上了，清澈见底的水下面，一块石头吸引了我， 我的全部觉知都在这块石头上，我的身体、身份、我执都消失了，我和水底的这块石头融为一体，石头就是我，我就是石头，我和石头无二无别。河水不停地流过石头，但石头一直在那儿，不受任何的影响。就像打坐禅定时念头不断在心里升起、飘过，但一点不会影响觉知。我意识到这个状态和观想本尊的修法相应，那块石头仿佛变成了种子字，流水就像是心咒在围绕种子字转动，我体会到了一种特别快乐的境界。
过了一段时间，我又进入了另外一种状态，觉知又回到河水上。这时候我想到，高僧大德们可以用意识的力量改变水的流向，虽然我不是什么高僧大德，但还是决定自己也试一下。我把意识的觉知放在水上，想通过意识的能量推动水流，使它改变方向，试了一段时间后，我发现并没有使整个水流改变方向，只是原来那块石头上的水面稍稍改了一点流向，觉得自己的能力不够，心里有点失望。我重新又回到禅定的状态，在无二无别的境界中待了一段时间后，又再一次试着用意识改变水流。这一次河右边的一部分水流改变了方向，但其他80%的部分还是没有变化。慢慢我感觉身体和意识都有些疲劳，就让自己放松，又回到了禅定的状态，让心安静下来，渐渐进入了和狮子语文殊菩萨无二无别的境界。
我睁开眼睛，看着自己坐在大石头上，心里特别安静，身体也特别安静，周围的一切都处在一种寂静的状态。这时我发现身下的石头慢慢开始动了起来，似乎顺着河水往下流去，又忽然发现身下的石头变成文殊菩萨座下的狮子那样，在天空中飞奔，而我就坐在狮子上。我开始有点怀疑自己，是不是长时间盯着河面，大脑有点眩晕而产生了幻觉。但是令人觉得神奇的是，两种景象在同一时间呈现：一个是坐在石头上打坐的我，另外一个是石头变成了狮子，流水变成了天空中的白云，而我变成了文殊菩萨，骑着狮子在天空中飞翔，就好像我的精神和我的身体分成了两个部分。
渐渐地我忘记了石头上打坐的我，开始骑坐着狮子在天空中翱翔，我先飞去了尼泊尔，在孤儿院的上空看着孩子们在玩耍，又飞到瑞士看到我的妈妈，然后我又飞到了中国、欧洲，看到了日巴禅修的师兄们，他们都没有察觉到我的存在。最后我回到了自己的身体里面，一切有如神奇的梦境一般，却又格外真实。当时我心生感悟，我们所认为的距离和时间都是如梦的幻觉，在无二无别的状态中一切皆有可能。一个佛陀可以有无数个化身，无数个菩萨可以在一个身体里。
这时候我渐渐感觉到身体有些冷，这才发现衣服被水沾湿结了冰，和身下的石头冻在了一起。我用力把衣服拉起来，跳回到河岸。回头再看那块石头，我惊奇地看到，那上面居然有个脚印。刚开始我以为是鞋底留下的水印，又仔细看了一下，确定那真的是刚才用力拉衣服时，右脚在石头上留下的印迹。我很开心，一面在心里感恩上师和佛菩萨们的加持，一面兴奋地回到上师的身边，和上师分享了这个经历。上师很淡定地回答道：这个经历很好。本来我对自己的修行有一点小小的骄傲和自信，看到上师只是简单的认可，明白上师是希望我不要骄傲，应该更有进取心努力修行。
（当天下午我回到河边用手机拍下的脚印）
虽然以前打坐时有各种各样的经历，但是这次很特别。我分享这个经历的原因是，我们在打坐时会经历各种各样的境界，那可能是幻觉，也有可能是佛菩萨的加持，或者是禅修本身达到了一定的境界，这时千万不要过度惊讶和自满，请淡定地、顺其自然地对待修行过程中的种种状态。
希望这个故事对你们的修行能有激励或帮助。