行为学-教言宝藏17课1-10
第十七课:过去一切诸佛子
(一)是否参加共修 根据个人条件定夺
相信在座弟子，平时都在根据个人根机而修着相应的法。但无论是修加行、正行上师瑜伽还是其他的法，都要先从地处清净开始做起。
不同导师传讲风格各有不同，给弟子们布置功课、初次修行的方式也各有特点。有居士问我，有些导师非常着重于共修，但有些导师又恰恰相反，两者要如何理解、平衡?
往昔我也说过，是共修还是独自一人修学，完全取决于个人的条件。如果在某处共修过程中，由于人数太多而很容易内心产生烦恼者，就不适合共修。因为共修太多对他不但没有功德，还是一种烦恼。密勒日巴的弟子寂光大师曾经说过：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪嗔痴，故我独自而安住。”我们毕竟是凡夫，习气沉重，所以每次众人聚集时，可能佛教内容讨论得很少，反而世间琐事会说很多，比如你家的儿子怎样，读书读得如何等完全没有意义的谈话会占据主导。如果是这样打发时间的话，还不如独自一人在幽静地方修学为好。
无论是《普贤上师言教》还是《前行备忘录》以及《圣者言教》中，初次讲解地处清净、身清净和心清净时，首先讲解的都是地处清净。历代高僧大德独自一人依止幽静山林而修法的真正意义在于何处?因为在还没有证得“色即是空，空即是色”的境界之前，内心非常容易受到外境的影响。
比如我们一起共修打坐时，如果你稍微动一下，旁边的人虽然身没有动，但他的内心决定会顺着你的身动而开始飘动。站在这个角度来说，这是我们最不适合共修的地方。
当然，从另一个角度说，共修有共修的功德。比如有些不怎么精进的人，看见很多精进的道友都在用功办道，也可以提升自己修法的动力，这当然是一件好事。
我等导师释迦牟尼佛为八万四千种不同的根机而传讲八万四千种不同的法门，如今我们在做的过程中也同样一个道理：当根机乃至多方面条件成熟时，可以这样去做，烦恼会减少，功德会增上;若条件不成熟，还是要根据个人条件谨慎抉择。
平常我也听很多人说，能够参加共修是他的心愿，因为看到很多精进的道友，内心就会提起修法的意乐，这对自己帮助很大。但太过频繁的共修，又会给家里带来很多烦恼。共修回家看到家人不太开心的眼色，内心也很担心，是否会对自己以后的修法构成一定的违缘。虽然一次两次可以打方便妄语，但时间长了，恐怕还是不太方便。因此，是否共修没有固定的标准，但我们要懂得如何根据个人条件审慎抉择。
(二) 如何选择清净地处
历代传承祖师初次修法时，首先要选择一处清净之地。虽然现在我们也想如此选择，但还是要先看看自己的身份，是否适合去幽静地处修行。如果有条件，独自一人去寂静山林中寻一处茅棚静修，或在历代传承祖师修行过的名山古刹中打坐，当然非常好。因为这样的环境可以为我们提供很多方便。比如很多人在五明佛学院或亚青寺待上一段时间，就会觉得自己像一个真正的修行者，因为无论是修行还是在外面散乱，心里想的都是修法，内心和佛法几乎完全相融，可是一旦回到城市这个花花世界中，又会完全变成另一个人。这就是不同的环境对人的影响，因此初次进入佛门期间要选择清净地处的原因，也正在此上。
当然，作为在家居士，虽然内心有这样的愿望，也往往力不从心，难以实现。因为身边有很多事等待着你去做。因此，当你有福报和智慧的时候，可以效仿历代传承祖师的行迹，但如果不具备福报，就必须担负起家庭和社会的责任，适当做一些世间追求。
这样的情况下，该如何选择清净地处呢?如果家庭条件允许(这里所谓的“条件”，不仅是指物质条件，也包含其他条件，比如家人是否信仰佛教等)，可以在自己家里设置一个小小的佛堂。汉地很多家庭都有书房，将书房改为佛堂，平时在其中打坐，这小小的环境就会为我们提供很多静心的方便，这也可以称为清净地处。
但这样的条件并非人人具备。虽然你对佛法很有信心，想在家里摆设佛堂，可是这样的行为恐怕会给家里其他人带来诸多烦恼，产生很多不方便。这样一来，该如何选择清净地处呢?
观待地处清净，还可以结合时间清净。每次在给弟子讲解上师瑜伽导修时，我都会告诫弟子：如果工作时间稳定，每天能够早点起床修行，就是最清净的时候。当家人还在休息，你独自一人前往书房、阳台或客厅修法，只要是在没有他人干扰的地方，都称之为地处清净。没有他人干扰你的修行，你的修行也会更稳定、更清净。
(三) 善巧选择清净地处
很多汉地人打坐时，喜欢闭上眼睛。这么做的原因不是由于太疲劳需要闭上眼睛，而是怕外境影响到自己的内心。比如我现在看见面前有几十个人看着我，如果其中有人不停摇动，就会影响到我的心。如果我现前闭上眼睛，无论你们是在下面摇摆还是跳舞，我都看不见，也不会影响我的心。汉地有句话叫“眼不见为净”，因此很多初次打坐的人习惯把眼睛闭上，就是为了防止外境干扰自己的内心。
从某种角度来说，可能确实如此，但从另一个角度来说，修行决定不能逃避，而是要面对现实。我们从未听说过有哪一位历代传承祖师为了成办解脱，达到昼夜一如的见解，而挖掉自己的眼睛，目的是不让外境干扰自己的内心。也从没有任何教言授记“瞎子成办解脱的机会更高”，因此我们还是要面对现实。从无上窍诀大圆满的角度来说，修行称之为三不动摇修法，其中第二种不动摇叫五根不动摇清如大海，这时眼根更为重要。但这些道理往昔也已经讲解过很多。我们就先从地处清净开始做起。
地处清净主要讲解没有他人的干扰。历代传承祖师独自一人到幽静山林修法的目的，就是为了寻求一个清净、无人干扰之境，令内心相对更清净一些。如果在烦杂的环境中修法，心很容易烦躁、散乱。
我相信在座很多弟子，无论是按照五明佛学院导师们所传讲的《普贤上师言教》，还是依照亚青寺传承学习《圣者言教》、《前行备忘录》，都已经知道历代高僧大德在讲解如何修行时，首次就会讲解地处清净。现前对这方面的道理已经有了一定的认识，就要运用到自己的实修之中。
比如前面讲解共修非常好，但同时我也会告诫弟子：一个月的时间中，共修次数不要过多。但所谓的过多，并没有特定的数字，规定大家一定要聚集多少次，这都要根据居士们的条件而定夺。但如果因为频繁聚集而导致很多修行者的烦恼，就不值得了。无论是共修还是选择独自一人修行，目的都只有一个，就是让心清净下来而成办它的本体，这才是我们修行的目的。不要因自己的修行而导致很多烦恼。
可能很多人会不假思索地问：“既然历代传承祖师都可以不顾周围的劝诫而按照自己的想法去做，为什么我现前不能这么做?”你和历代传承祖师不能相提并论的原因在于何处?请问我等导师释迦牟尼佛放弃王位时，无论国王大臣如何指责，内心的情绪都没有因此飘动，最终独自一人坚定地成办了自己的事业，你能做到吗?而这就是我们不能与之对比的地方。如果我们也这么去做，过两天家人因此起烦恼，自己的情绪也决定会飘动。所以，还是要善巧一点。老虎可以跳过去的地方，兔子绝不能跟随它一起跳。因此，有些行为需要量力而行，是否可以行持，先要观察自己是否具备这样的力量。
我们这么讲解的目的，就是希望大家在以后的修行过程中，能更顺利、圆满，而不要有很多干扰。往昔有位居士告诉我，他非常羡慕别人家都有佛堂，所以他也请了一尊佛龛和佛像回家。但晚上回家的时候发现，家人把这些资具全部撤掉，甚至把佛像扔入垃圾筒，他的内心非常烦恼，甚至想到了一些以前连想都想不到的事。但我们的目的只有一个，就是为了让自己的内心更加清净，如果与目的背道而驰，就不好了。
当然，这些内容在高原地方不需要这么讲，因为藏地全民信佛，佛教是生活中的全部，是首要的存在。但在汉地，我们不得不考虑得更细致一些。因为弟子依止导师，对导师有信心，会遵照导师的教言去做。如果导师讲得不圆满，可能就会给弟子带来很多烦恼。但如何选择，还是要根据自己的福报、条件来定夺。我相信以上这些道理，都非常适合你。
(四) 过去一切诸佛子 获得成就之圣地 即为寂静之兰若
【过去一切诸佛子，获得成就之圣地，即为寂静之兰若。】
一切诸佛菩萨，历代传承祖师，获得成就的圣地就在寂静山林，阿兰若处。
以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过，在条件允许的前提下，能在传承祖师修行过的地方修行，会有很大的加持。可能很多人一听说圣地，就会想到汉地的四大名山，现在也是整个佛教的名山圣地。我们所谓的神山，祖师们初次在其中修行时，并没有那么大的加持力，但由于导师在此寂静处修行的缘故，而加持了这座山，这座山就具备有加持他人的力量，通常称之为神山。最初是传承祖师们加持这座山，但神山加持了后来的修行者，因此历代传承祖师在修行过程中，都要寻找清净地处，并且是神山的原因就在此上。
当然，以上是条件允许下的选择。现前很多弟子都是在家居士，如果家里条件允许，能独自一人在佛堂里修法也非常好。但时时都在佛堂修行恐怕不现实，即便我的口中如此要求，你们也做不到，但还是要尽可能往这方面去努力。如果能在佛堂里修法，静下心眼前看得见的一切都是佛像，听到的都是与佛法相关的法语，内心也会更接近佛法，会给我们提供很多修行方便。
当然，如果条件允许，能够前往历代传承祖师住锡修行的圣地，也非常好。如今很多条件稍微允许的弟子们，都会利用自己的假期前往五明佛学院、亚青寺或其他的一些圣地修法。虽然修法时间不长，可能只有短短几天，但却充满欢喜。历代传承祖师都是依止幽静山林而成办解脱，我们作为后一代弟子也应遵循历代传承祖师的行迹，选择清净地方修法，这也是我们静下心成办解脱的一系列条件之一。
(五) 倘若行于彼圣处 贪嗔自然得息灭 出离菩提心增上一
【倘若行于彼圣处】
如果能在圣地修行，贪嗔痴三毒及五毒烦恼就会自然熄灭。这并不是仅仅在我口中说说而已，相信很多居士都有这样的体会。在圣地时，内心对修法会有很大的兴趣和欢喜，这都是圣地在加持你的内心而出现的功德。可是一回到城市中，就会有截然相反的感受。这就是圣地与一般城市之间的区别。因此，具福报者，能去圣地修法当然好，如果没有福报，能够独自在幽静地方修学也挺好。
【贪嗔自然得息灭，出离菩提心增上】
贪嗔痴一切烦恼熄灭，出离心菩提心就会越来越增上。
要记住，成办解脱的唯一条件是出离心。往昔我在汉地时，曾经有个居士问我，道教也讲解慈悲为怀，也有放生，而佛教和其他宗教也提倡善法，同样是善法，彼此之间的差异在于何处?难道我们通常在宗教外交场合所说的“一切宗教本身是一如的”，是真实的吗?
我告诉他，同样是行持善法，道教和佛教或其他的宗教与佛教之间最根本的区别在于出离心之上。我们看见道观里供养的是天界的仙和神，而我们佛教供的是佛，两者的出离心有着很大的差距。
出离心总分为下士道出离心、中士道出离心和上士道出离心。问问在座的所有居士们，你平常修行的目的是什么?你们都会回答说是愿天下所有一切众生都能成办解脱。而你现前对解脱的认识，就取决于你对出离心的认识有多深。如果仅仅认为地狱道、饿鬼道和旁生道非常痛苦，现前所做的一切修行都是为了获得人天福报，这种出离心只是下士道出离心。
我们通常把九乘次第称之为远道法相乘、近道金刚乘、捷径之道大圆满。如果只是具有下士道出离心，无论你修学什么法门，一切均变成人天福报，而非成为解脱之因。因此，首先必须要搞清楚，自己的出离心究竟是哪一个层次的出离心?是下士道、中士道还是上士道?当然，我们从文字上都已经了解到，只有上士道出离心才是成办解脱唯一的条件，但你的内心是否真正具有上士道出离心?如果没有，仅仅是在文字上有这样的理解，内心只是走一个过程，就算不上是上士道出离心。我等导师释迦牟尼佛在初次传法时，首先讲解的是四谛中的苦谛，就是为了让所有信众都能对轮回生起厌离心。因此，要时时观察自己的发心是下士道出离心、中士道出离心还是上士道出离心，这一点非常重要。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切在这部教言中讲解的是，若能依止幽静山林，出离心就会越来越增上，因为你会越来越认识到轮回的痛苦。我们也不妨扪心自问，自己对世间还有多大的羡慕、执著?如果对世间的执著仍旧非常强烈，无论你现前行持什么善法，一切均成人天福报，而无法成办解脱。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切告诫我们，初次进入佛门直接修行并不重要，先要知道该怎么修行，尤其要先从出离心开始入手。因此在座弟子无论平常口里念诵了多少经咒，行持了多少善法，或打坐了多长时间等等，这些都暂且搁置一旁，应该先把前行部分做圆满。也就是说，要将前行的内容纳入自己的内心，而不仅仅是从文字上有所了解。因为文字上了解，除了说明你上过学，认识字之外，什么都说明不了。
以上讲解了下士道出离心。什么是中士道出离心?对三恶趣和三善道都生起厌离心，唯独追求寂静涅槃，就称之为中士道出离心。对轮回及寂静涅槃都生起厌离心，而愿天下所有一切众生均能证悟佛果，则称之为上士道出离心。因此，懂得这些道理以后，就要时时观待自己的出离心有多么增上。如果内心对人天福报还是很执著，就要掂量一下自己的出离心究竟有多高了。
(六)倘若行于彼圣处 贪嗔自然得息灭 出离菩提心增上二
以上讲解了出离心，现在讲解菩提心。菩提心的本体总分为愿菩提心和行菩提心两种，而愿菩提心讲解慈悲缘众生和智慧缘大觉。比如在我们行持一切善法之前，内心都会发愿：“愿天下所有一切众生都能离苦得乐、成办解脱，因此而行持一切善法。”前半部分为愿菩提心，后半部分就是行菩提心。
反观自己在修行过程中，菩提心具足得如何?因为欲令善根转变成无量，必须要靠菩提心。如果心里所想的是“愿我自己独自一人能从轮回苦海中获得解脱”，并念诵一句“阿弥陀佛”，就只有一个功德。有些老年人，心中最牵挂的就是自己的子孙，如果他有十个亲人，而每次行持善法时，心里想到的都是自家的这些亲人，因此他念诵一句“阿弥陀佛”，就有十个功德。但如果能把心量放得更广大一些，比如所居住的地区有一千个人，你的发心是愿一千个众生成办解脱，一句佛号就有一千个功德。发心愿天下所有一切众生离苦得乐，为此而行持善法，同样是持诵佛号，一句佛号就有无量的功德。因此，我们把菩提心称之为令善根转变成无量的清净发心，原因就在此上。现前反观自己的菩提心如何。
我们也要讲解一些相关的事项。很多人口中都会说要救度三界六趣一切众生，因为一切众生都曾经做过自己的父母，无论是做什么善事，都应想到是为天下所有父母而做。但今生对我们恩德最大的就是自己的生身父母，请问现前你对自己的父母做得怎样?如果对自己的父母都不孝顺，却口口声声地要孝顺三界六趣一切父母，有谁会信?
一个人是否真的具有菩提心，就先观察他对身边的人如何。如果平时非常孝顺自己的父母，现在口中说要孝顺三界六趣一切父母，完全说得通，别人也会相信他能做到。但如果对自己父母都不好，却说要救度天下一切父母有情，恐怕只是你口中的一种自以为是的说辞而已。
当然，有时我们也会为自己寻找成千上万个理由，认为自己也很孝顺，比如由于社会节奏快、压力大，因此天天在父母身边尽孝，并不现实。从某种角度来说，这个理由听起来也很有道理。现在的社会节奏下，如果时时刻刻要考虑父母，恐怕自己的饭碗会朝不保夕。但从另一个角度而言，这就是一个借口。试问我们还未成年时，无法独立生存，如果彼时父母也以工作挣钱为由，任我们独自在家自生自灭，恐怕我们早已经不在世上了。但父母将养育我们作为首要，对我们关怀备至，如今我们长大成人，为什么要寻找种种借口，对父母不闻不问?所以，我希望在座的所有信众在修法上，还是要先从对父母尽孝开始做起。菩提心也应依自己今生的父母开始起修，这样才能为三界六趣一切众生行持善法。如果对生身父母都不能尽孝，口中说要为三界六趣一切父母离苦得乐而行持善法，恐怕也只是走个过程而已。
(七) 即获殊胜解脱道
【即获殊胜解脱道。】
依止幽静山林，最终能证悟佛果。
有时从禅定立场而言，能止息一切妄念，在无分别状态安住一段时间，或眼前能看得见诸如文武坛城及各种五彩光等显现，从某种角度来说，真是不值得一提。因为整个修行过程分为了知、觉受和证悟三个阶段。在觉受阶段，普遍都会有这样的感觉，但这只是见解逐渐增长的过程，与究竟果实还有很远的距离。因此，如果以后还有这样的显现，应尽量做到不执著。
该如何知道自己的见解有很好地增上?仅凭眼前呈现的相和自己身上的感觉乃至禅定本身的一些境界，并不能算是一种成就。虽然这也是一种成就的瑞相，但仅凭这一点，还不能算圆满的成就。完全不会有错误的成就征象是什么?就是三大功德的圆满，即出离心圆满、菩提心圆满和信心圆满。只要这三心圆满，即便你现前仍有昏沉掉举，平常各式各样的感觉不是很丰富等，都说明你已经成就了。因为我们修学佛法、成办解脱的真正目的，就是为了达到这三点功德。
如果仅仅以止息妄念，在无分别状态当中的禅定作为标准，世间禅定也能具有。比如色界禅定在一禅中可以安住六千个大劫，无色界天可以安住八千个大劫，这个时间可一点都不短。宇宙的形成从空到完全形成，再到毁坏、重新形成虚空，成住坏空分为八十个小劫，为一个阿僧祇劫。八千个阿僧祇劫的时间有多长?世间禅定可以安住那么长的时间。但由于没有三大功德的原因，最终因缘合和，还是要遭受更大的痛苦。因此我们平常在树立自己见解是否增上时，主要还是从三大功德去观待，这是最好的判断标准。
我相信在座的每一位修行者，从初次开始进入佛门乃至今天，都已经修了很多法。无论是将身外之物上供十方三世一切诸佛菩萨，下施三界六趣一切众生;还是平常身做礼拜，或去各地朝拜神山圣地;口诵不同的心咒佛号，持诵经文或调伏自己的内心，都做了很多。但要让这些善行成为究竟解脱之因，形成圆满菩提的助伴，就要从共同外前行开始做起。
一切修行有没有功德，见解有没有增上，可以从逆缘观察自己的贪嗔痴烦恼是否减少，也可以从顺缘观待出离心、菩提心和信心三方面是否增长。如果这些都没有丝毫改变，就要记住阿底峡尊者曾经讲解的：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”往昔你虽然从事过一些善法，都如果没有伴随三大功德的显现，可能都没有成为解脱之因。
(八) 一切生生世世中 于大恩根本上师 愿恒不离作修行 即能与师密意融一
【一切生生世世中，于大恩根本上师，愿恒不离作修行，即能与师密意融。】
我们发愿生生世世都和上师不分离，修行中也应以此作为修行之根本。相信在座很多弟子平时都在修上师瑜伽，但要记住，功课般的上师瑜伽和自创的上师瑜伽，无法与密法对比，因为它达不到预期的效果。
以前我去汉地某个地方时，听说当地的弟子修学上师瑜伽最长者有三四年，最短者也有一年半载，心里非常高兴。可是当我问了他们几个问题以后，听到的回答非常不理想。我很疑惑，为什么会出现这样的情况?于是讲完法以后，我将平时修行时间长一点，自己认为修行经验丰富一点的七八个人留下来，仔细询问他们平常是如何修上师瑜伽的。在听完他们复述自己日常的整个修行过程后，知道他们修行见解没有显著增上的原因主要有两点。但要记住，今天我们讲解这个公案并非是在讲一个故事或者是说他人的过失，而是告诫在座弟子平常修行时，若有这方面的缺点，就应该及时改变。
第一个原因在于，很多修行者口中说是修上师瑜伽，但只是把上师瑜伽当做一种功课。也就是说，平常修法时，就好像做日常功课一样，从头到尾念诵一遍上师瑜伽仪轨，并配同着一些观想，就算修完了一座上师瑜伽。这样的修法和无上窍诀大圆满的修行有着天地悬隔之差距!
作为修学密宗的弟子，要知道密宗的特点。我们如是讲解修学，并不是轻视其他法门，而是要体现出自宗修法的殊胜性。在讲解《显密差异》时说过，密宗的殊胜性主要体现在四个要点：见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机。现前无论是修学上师瑜伽还是修本尊，不妨先问问自己，你当前所修的法，是否具备密宗的这四个要点，如若具备，又是如何具备的?如果你的修法不能体现出密宗的四个殊胜要义——见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机，只能说你每天在诵上师瑜伽仪轨，而不是在修大圆满。
可能有的人会认为，自己的导师是修大圆满法，因此自己修的法也一定就是大圆满法。这个推理可无法成立。阿底峡尊者有一位修无上瑜伽部的弟子，某一天早上，他的一切修法均变成小乘教法。因此阿底峡尊者说：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”
当然，如果你是刚入门者，对佛法还不圆满通达，即便现前见解不高，能做到这一点已经很不错了，因为已经播下解脱的种子。可是如果你已经修了一定的时间，还是停留在这个阶段，恐怕就要好好思索反省，观察自己平常修上师瑜伽是否也是如此?如果只是打着修学上师瑜伽，修学无上窍诀大圆满的旗号，实际上却是功课般的修行，说明你与密宗还差的很远。
即便修学本尊，也同样一个道理。本尊讲解所诠形相之本尊和能诠胜义之本尊。现前根据个人的条件，先从所诠形相之本尊开始入手。而本尊主要修法是站在四钉或三个要点中展开：形象清明、提念清净和坚固佛慢。但如果连这些名词都没听说过，对于其中的道理就更加不知道了。这就需要去学习。
我们要时时铭记我等大恩根本上师喇嘛仁波切的话：“初次修行并不重要，先要知道如何修行。”无论你修的是净土还是禅宗，或是藏传佛教的某个传承，都必须先懂得如何修法后再开始修法，这样做才会更圆满，见解也会迅速增上。
(九)一切生生世世中 于大恩根本上师 愿恒不离作修行 即能与师密意融二
修行上师瑜伽的第二个过失是自创型上师瑜伽。我见到有些弟子平常修上师瑜伽时，不仅每天早上一座，甚至每天晚上也会根据个人条件再修一座，一座的时间也不少于一个半小时至两个小时，同时也是按照上师瑜伽导修的要求去做。但他在调伏烦恼之上，不太符合无上窍诀大圆满的要求。
这样的弟子通常学过各式各样的理论，所以会自以为是地将所学的理论都加在自己的修学之上。平时所学的这些修法要点是否能对治烦恼?当然能对治。从总的角度来说，只要能对治烦恼，一切都是正法。汉地有句话：“无论黑猫白猫，能抓老鼠就是好猫。”但我们现前想要达到的预期效果，是即生要成就，依靠你自己组织的修法是否能达成，就不敢确定了。因为我们在显密差异中说过，显宗需要三大阿僧祇劫方可成就，这也是历代传承祖师所共许，但密宗能够即生成办解脱，主要原因是修行具备密宗的四个要点。因此，很多人虽然修法看上去非常努力，但是半年、一年后，回答问题的见解仍旧没有进步，就是因为他是依据自创的传承在修学。别说是四年、五年，以这样的修法修行，恐怕一百年以后也回答不了我的问题，但一百年与一个阿僧祇劫对比，连九牛一毛都算不上。这就是自创型修法的过失。
我相信，在座很多弟子平常都在学习理论。学习理论非常好，也很有必要。因为遣除一切无明，必须先要以闻思作为对治法，从总体中知道自己的方向。但若不懂得如何善巧运用，这样的闻思可能会成为修学中的一个误区。
比如我们从初次开始进入佛门时就知道，漂泊轮回的根源就是起心动念。这个想法已经深深地烙在了我们的心中，每次修行时，就不由自主有一种防备之心：绝对不能有起心动念，不能起心动念……由于身心时时都处于这样紧张的状态中，有时就会出现头胀、胸闷、腰酸背痛等现象，甚至有时起座时必须先活动一下自己的经络，才能让身体放松，否则总觉得像刚刚在外面办完一件大事回来一样，非常疲惫。这些都是过于紧张的缘故所致。而这也充分地告诉我们，这样的修行可能还有点不够次第性。无论是禅定还是对治烦恼等一系列方便之上，都做得不够圆满。
以上讲解了修行上师瑜伽不能达到预期效果的两个过失：功课般的上师瑜伽和自创型上师瑜伽。可能很多人会说：“今天已经知道不能这样也不能那样，那该怎么办?”我想，如今无论是讲解上师瑜伽还是无上窍诀大圆满的修学方式，我们手中的材料应该算非常全面了。尤其讲解上师瑜伽导修的法本就有《上师瑜伽导修引导文》、《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引》和《上师瑜伽之四精要引导文》这三本书。关于《上师瑜伽导修》的讲解，可以先从《如意宝藏》的光碟开始，然后再听闻《上师瑜伽导修之四精要法》的光碟。这两部法我讲过很多次，因此有不同版本的光碟。如果拥有这些资料，却不去看、不去学，将其束之高阁，成为蒙尘的古董，可就没有什么意义了。
因此，平常还是应该多学习一些相关的内容。只有将这些内容全部纳入自己的心相续之中，令自心变成这些教理，才算圆满。在没有达到这个地步之前，真的要努力去学。仔细想想，作为在家居士，为了找一份好的工作，从小到大，我们付出了多么大的代价。而找工作，只是为了成办暂时安乐，我们当前信仰佛教的目的是为了获得生生世世之快乐，为此稍微付出一些代价，当然非常值得。如果你仅仅看了一遍，甚至只看了一半、三分之二，就志得意满，这是不合理的。除非你是惠能大师般的根机。惠能大师听到《金刚经》“应无所住而生其心”时开悟，不需要听闻前面很多的次第法。但六祖大师是何等的根机，你的根机又如何!所以，平常的修行都应该做到圆满一些。这样一来，相信以后都会修得越来越好。
(十) 一切生生世世中 于大恩根本上师 愿恒不离作修行 即能与师密意融三
现在很多弟子都在修正行上师瑜伽，但对我抱怨由于修行过程中昏沉掉举太重，感觉修行不是很好，而无法继续修行的弟子已经越来越少了。这充分地说明，大家已经真正开始在运用一些无上窍诀大圆满的见地和调顺烦恼之方便。三乘教法对治烦恼的方法，各有各的特点。小乘对治烦恼称为断除，大乘称为转变，密宗叫运用。当你不再为昏沉掉举的显现而烦恼时，说明你已经真正了解到什么是运用烦恼。
起心动念，从某种角度来说，确实是漂泊轮回之根源，但从另一个角度而言，它也是成办解脱唯一的条件。三界中的色界和无色界天，虽然禅定力很强，却仍旧无法成办解脱，可能就是没有起心动念的缘故所致。而欲界众生之所以能成办解脱，就是凭借妄念的力量，因此，妄念不一定是一种过失。
我们讲上师瑜伽时说过，剖析调伏妄念和直视调伏妄念，统称为意识转为道用;而安住调伏妄念称之为智慧转为道用。意识转为道用，当然是方便教授中的一个过程，还不能真正称之为大圆满。因为大圆满乃一切乘法之顶点，它不讲解过程，只讲解果位。安住调伏妄念是智慧转为道用，它才是大圆满的精华。但是我们很难在一瞬间就完全做到，需要慢慢串习。
如今各个导师们在传讲过程中，会讲解各种调伏烦恼之方便。比如大城市中，常常会有很多导师降临。有些导师着重于放生，每到一个地方，都会召集很多弟子一起放生。前段时间有很多居士准备好了一切资具，祈请我和他们一起放生。我个人也非常喜欢放生。当我看见大家把一条条活生生的生命放回大自然之中，就觉得他们是真正的菩萨。无论是观世音菩萨还是文殊菩萨以及一切诸佛菩萨，都以各种形象度化众生，这些放生的居士拯救着一个个弱小的生命，不就是真正的菩萨吗?我想，除此之外再也找不到第二尊菩萨了。
当然，也有些导师着重的方便是灌顶。经常有很多弟子问我，是否可以给他们灌顶。因为我们说过，修学无上窍诀大圆满者，得受成熟灌顶很重要。因为灌顶首先是一种授权，也是一种成熟，这对修学弟子非常重要。是的，我也知道前面得受一次灌顶很重要，因为这称之为基灌顶。按照次第道讲解，确实需要这个过程。但很多汉地居士一听说有灌顶，就觉得得受以后不修行也能成办解脱，因此把一切都搁置一旁来听灌顶。相反，如果听说导师是来讲法的，就兴趣寥寥。我想这样的理解还有很多不成熟的地方。
我们在讲解《白莲花论》时讲过灌顶的要求。第一，灌顶的地处，不是什么地方都可以摆设灌顶的坛城;第二，灌顶的导师，不是任何穿上出家众衣服的和尚都可以授灌顶;第三，接受灌顶的弟子，不是任何人都能随意进入灌顶的场所，而且灌顶过程中的净观非常重要，而这需要导师一一解释;第四，要懂得灌顶之后要守持的三昧耶戒。
通常密宗有四种灌顶：宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶，每种灌顶都有三种三昧耶戒。比如宝瓶灌顶有饮食三昧耶戒、执持三昧耶戒和护持三昧耶戒。所谓饮食三昧耶戒，是指得到宝瓶灌顶以后，平常应吃一些什么食物;执持三昧耶戒是指平常身上要佩带什么法器;护持三昧耶戒分为座上护持三昧耶戒和座下护持三昧耶戒，简而言之，就是要知道座上要护持怎样的见解，座下要提起怎样的正念。不仅宝瓶灌顶，秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶都有各自对应的三种三昧耶戒，并且随着灌顶见解越来越深，相应的三昧耶戒也各不相同。这些道理你是否知晓?可能没一个人懂。很多人认为看看照片，喝几口水就是灌顶。有时还会议论纷纷，今天灌顶的水口感太甜了，是不是糖放得太多，糖尿病的人可能应该少吃一点等等。这样的见解是否能得到灌顶，真的很难确定。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切时时讲解：“若不知道殊胜灌顶在于自心，仅靠外缘岂能得到灌顶?”所以即便是灌顶，也有许多需要了解的地方。
来源：柯日密咒洲网站