民俗学-楞严6卷68上笔记
卷六
15二五圆通
15、26佛问文殊，二五何易
15、26、3文殊评估，五根不易
见性虽洞然，明前不明后，
四维亏一半，云何获圆通?
鼻息出入通，现前无交气，
支离匪涉入，云何获圆通?
舌非入无端，因味生觉了，
味亡了无有，云何获圆通?
身与所触同，各非圆觉观，
涯量不冥会，云何获圆通?
知根杂乱思，湛了终无见，
想念不可脱，云何获圆通?
一、听索先生聊聊：
第68场上部
1、眼根不是圆通法门
见性虽洞然，
眼根，见根之性，用眼根见色法，虽然眼根当时所看到的对境洞然、清晰，没有什么障碍。
2、明前不明后，
眼睛看什么东西都能清清楚楚地看到，但是它不一定看的全面，也就是说它的功德不全。
眼睛只能看到前方的部分，看不到后面的部分;眼睛对前面的任何一个东西都能看到，而后面的看不到。
3、四维亏一半，
如果以色法的四维来算，就亏损了一半。
比如说一个四方形，前面的部分能看得到，两边的部分只能各看一半。前面的一个维度和两边一半一半，加起来两维看得到，后面的一维还有两边的部分看不到。
4、云何获圆通?
眼睛看的不全面，初学者依靠一个不全面的东西来通达本性的话，非常困难。怎么会是得到圆通呢?得不到的。
阿那律尊者眼睛看不见，当时他并不是依靠色法，而是依靠内观法尘，也就是依靠内观眼根的本性而证悟的，所以眼根对初学者来讲并不能获得圆通菩提。
藏文把“圆通”一直翻成“菩提”。
5、鼻根不是圆通法门
鼻息出入通，
鼻根取境的时候，也需要因缘。因为吸气也好，出气也好，都是经过鼻根。那么这样的出息和入息，出气的时候不会入，入息的时候不会出，所以它们两个相当于单行道一样，中间不会碰撞。
6、现前无交气，
鼻根真正起作用的当下，气息之间没有交叉、交往，中间没有气息的碰撞、接触。
7、支离匪涉入，
出息和入息远离了、不涉入互相起作用。
鼻根自己的本体，是依靠吸气和呼气和少停，三种动作，每个都不是长期有的、都不是全面的，鼻根的功用大概是三分之二，吸气少停或者呼气少停。
8、云何获圆通?
那么这种不全面的因缘怎么会是能得到圆满的菩提呢?得不到的。初学者依靠这样不全面的根，怎么会是能获得圆通菩提?很难的。
眼根和鼻根，主要是从因缘不齐全方面进行剖析的。
9、舌根不是圆通法门
舌非入无端，因味生觉了，
因为舌根上的味觉，并不是无缘无故而产生的，必须依靠酸甜苦辣的味才能产生觉悟，没有味觉的话，得不到证悟。
10、味亡了无有，云何获圆通?
舌根依靠观待味，酸甜苦辣有时候有，有时候没有。味亡了以后，就不会有所谓的觉悟了。因为它是观待法，观待法并不是常有的。这样的话，初学者依靠观待、非常有的因缘，怎么能获得圆通呢?也是不一定得到的。
11、身根不是圆通法门
身与所触同，
身根也是同样的，它需要外面的所触，不管是轻、重，冷、热等等，要去接触这些法。
12、各非圆觉观，
它并不是独立的——根和外面所触的尘，两者互相观待。既然是观待的法，那不是圆觉观，不是圆满的。
13、涯量不冥会，
不管是尘也好，根也好，两者是有界限的，各有边涯，各有分量，各有一定的界限，不可能不知不觉马上就开悟了。
14、云何获圆通?
作为初学者，依靠这样一个不定、观待的法——时间也不一定，因缘也不一定，这样的法怎么能获得圆通呢?也是得不到的。
这种根尘因缘是有局限性的，不一定所有开悟的因缘都具足，所以初学者依靠这种因缘，也是比较难的。所以文殊菩萨也不建议依靠身根来开悟。
15、意根不是圆通法门
知根杂乱思，
“知根”就是意根，它杂有很多的分别心，一些意识方面的法。
16、湛了终无见，
非常干净的、清澈的道理，始终很难以彻见。
17、想念不可脱，云何获圆通?
我们的妄想、念头不断地发生，这样的话不可能从中获得解脱。妄想也好、意念也好，有非常复杂的因缘，作为初学者不一定能获得圆通，所以这种方法也是比较难的，不一定得到的。
意根是无色的根，它是比较深奥、比较隐藏的，而且它涉及到很多甚深的道理。所以一般来讲，没有智慧的人对意识方面了解是比较少。
对外面山河大地的观察、研究，这方面是比较多，对反观自己内心方面，包括其他宗教、科学家，很少的。意识方面的知识是很有深度的，只有在佛的教法里面对心的剖析非常有深度。