民俗学-楞严6卷68中2笔记
卷六
15二五圆通
15、26佛问文殊，二五何易
15、26、5文殊评估，七大不易
若以地性观，坚碍非通达，
有为非圣性，云何获圆通?
若以水性观，想念非真实，
如如非觉观，云何获圆通?
若以火性观，厌有非真离，
非初心方便，云何获圆通?
若以风性观，动寂非无对，
对非无上觉，云何获圆通?
若以空性观，昏钝先非觉，
无觉异菩提，云何获圆通?
若以识性观，观识非常住，
存心乃虚妄，云何获圆通?
诸行是无常，念性元生灭，
因果今殊感，云何获圆通?
一、听索先生聊聊：
第68场中2部
1、以上六尘、五根、六识已经讲完了，接下来讲七大。
2、地大不是圆通法门
若以地性观，坚碍非通达，
以地性来观，它是坚硬、非通达的。因为它是无情物，是一种坚碍的有阻物，它并不是通彻无碍。
通过地大开悟的是持地菩萨。持地菩萨在好多佛面前天天都是修路、修桥。后来佛陀要求他先平自己的心：“当平心地，则世界地，一切皆平”，后来获得了开悟。
3、有为非圣性，云何获圆通?
地大是有为法，不是圣者的性，诸佛菩萨的本性是有觉悟的，它没有这种觉悟。
地大只是一个外在的有为法，作为初学者，依靠这样的有为法，怎么会是能获得圆通?也不一定得到的。
4、水大不是圆通法门
若以水性观，想念非真实，
如果以水的本性来观，其实水，它也是一种分别念，非真实性。如果我们用水来观，你一直观水，一切都像海一样，这样的话，它是一种心念、它是一种妄想，它并不是真实的。
依靠水大开悟是月光童子，他通过观水，修得屋子里面全部是水。一个调皮的弟子往屋子里面扔了一个石头，他觉得心很痛。后来他对弟子说：“下次再看到屋子里面都是水的时候，去把石头拿出来”。后来徒弟就把石头拿走了，他的心就平静了。可能他只会观水，不会观石头，如果观石头的话，那石头融化就比较好。
5、如如非觉观，云何获圆通?
水的自性并不是如如不动的觉观，它是一种伺察意，它是一种寻伺。
这样的话，初学者怎么能依靠水观，依靠一个非自然、非真实的因缘获得圆通?得不到的。
6、火大不是圆通法门
若以火性观，厌有非真离，
如果以火的本性来观，也是很难的。因为火的本性特别厌恶有为法，厌恶三有的世界，这样的这种厌恶心，其实不是真正的出离心。真正的出离心，要有一种解脱的心。
7、非初心方便，云何获圆通?
火头金刚的贪欲心很强，后来依靠火的本性开悟，贪心自灭。像火头金刚一样的圣者是可以的，不是初学者的方便法门。
初学者依靠火来观的话，不一定开悟，怎么会是能获得圆通，很难的。
8、风大不是圆通法门
若以风性观，动寂非无对，
如果依靠风的本性去观，风一般有动摇和寂静两种，但是动和静是观待的，并不是无观待。有一些观待的因缘，比如说寒热气流交汇的时候，出现风。
凡是所谓的这种风，它是观待的，它的吹动、不吹动等等，这些都是观待的。
9、对非无上觉，云何获圆通?
这样的观待它是一种因缘法，不是无上觉。如果无上觉的话，它就不会观待，它是常有的。初学者依靠风怎么会是能获得圆通?也是很难得到的。
10、空大不是圆通法门
若以空性观，昏钝先非觉，
如果以虚空来观的话，虚空虽然是一个无为法，但是它有昏暗、迟钝的本性，所以它的本体本来不是觉——它不是一种灵明的觉知，它是没有觉知性的。
11、无觉异菩提，云何获圆通?
如果它无觉的话，那它跟菩提完全是异体了。虚空它是一种无情法，它是另一种形式的无为法，那这样的话，观这样的异体，初学者怎么会依靠它能获得圆通?也很难得到的。
12、识大不是圆通法门
若以识性观，观识非常住，
应该是弥勒菩萨，他观十方唯识而开悟。
如果以识的本性来观，因为“万法唯心造”，一切都是识的本性，所以它生生灭灭，一会儿有，一会儿没有，这种妄想并不是常住的。
13、存心乃虚妄，云何获圆通?
我们存有观识这样的分别心，它是虚妄、不常有的。如果不是常有的话，那怎么能获得圆通呢?也是很难的。
14、根大不是圆通法门
诸行是无常，念性元生灭，
一切诸行它没有固定的、没有恒常的，它是无常的本性。所以念佛的这种本性，它是生生灭灭的。
大势至念佛圆通法门，主要是念佛，以信根、以念佛根来开悟的。
15、因果今殊感，云何获圆通?
念佛是无常的，而它的果应该是恒常的，这两个完全是不同的。不同的话，那怎么会是能获得圆通?因和果完全都是不同的，那么这样的话，怎么会是能获得圆通呢?
16、以上是圆通的二十四个法，六尘、五根、六识、七大，都一一讲了，对初学者而言，这些都不究竟，当然从法的角度来讲都是非常殊胜。对有些利根者来讲，也是可以证悟的。