民俗学-坛经(索)3疑问品19笔记
1、六祖说：“你们自己的身坛城就是外器世界，心识、八识聚就是阿弥陀佛主尊和所有眷属。”
密宗中所讲的能依所依，到最究竟时也会发现就在自己身上。我们作会供时也经常说，如来的坛城就是自己的身坛城，我们的身体具足五方佛的所有刹土，同时，我们的识聚也与五佛无二无别。
无垢光尊者的《法界宝藏论》中也讲，任何一个瑜伽士在任何地方证悟时，清净刹土就在他的当下，别处没有实有的刹土。从最了义讲，这是非常合理的。无垢光尊者也说过，其他地方没有刹土，为什么呢?因为无有我执和我所执之故。
密宗的大圆满和《大幻化网》中讲得非常广，并不单是理论上说，而是以直指本性的方式来说。为什么在灌顶时，最后的四灌顶里有直指本性?在《六中阴》的最后，莲花生大士专门给我们讲过直指自本性，其实当你成佛时，所谓的佛陀就是自己的这颗心，当我们真正认识自心，当下就已经认识了佛的本来面目，这非常了义，再没有什么更高的理论。
汉传佛教《六祖坛经》中所讲的教义，懂得密宗的人，与密法进行对照时，完全是不谋而合。唐朝时的六祖虽然没特意去学密宗，也没特意去学五部大论，但是开悟者的智慧在法界中流露，这种智慧与经论非常相应，没有任何冲突和矛盾之处。我想，经过多年闻思的人在文字上进行对比时，完全可以明白这一点。诸大德在究竟密意的大海中是融为一体的，并没有相违之处，这很重要，也是我们常说的显密圆融。
极乐世界是自己的身坛城、极乐世界在自己的心，因为密宗中很多的修法，是把自己的心观红色的“舍”字，再变成阿弥陀佛，为什么要把自己观为阿弥陀佛呢?如果我的心不是阿弥陀佛，却观为阿弥陀佛，就是非常大的错误。如果我把自己观成茶杯，那就不合理，因为它的元素与我身体的元素完全不同，我再怎样闭目观修这个茶杯就是我，也不合理。密宗的生起次第并非如此，我们通过修行之后认识自心，以生起次第观修阿弥陀佛时就是这样。
《六祖坛经》里说“平直即弥陀”，“平直”完全是从证悟空性的见解来安立的，并不是说外境有个平直的东西是阿弥陀佛，而是说当我们心的本体显现时，认识了它就成了阿弥陀佛。
2、我常想：我有无垢光尊者、麦彭仁波切，包括佛陀的甚深教言，自己感到非常荣幸。虽然我们正处在黑暗的末法时代中，但是有明灯般的甚深教言照亮我们的前程，这是非常快乐的事，倘若我们没有福报，根本遇不到这样的思想结晶。这个社会那么复杂，有那么多的思想充斥着整个社会，这时能遇到这般纯正无邪的真理，确实很难得。
3、若能钻木出火，淤泥定生红莲。
从比喻上讲，木头通过很多次摩擦之后，从中可以冒出火星，产生火焰。同样，我们智慧的火花，也是经过很长时间精进修行，反复磨炼之后才能产生的。如果我们真的很精进，就如淤泥中出现红色的莲花。莲花分白色、红色、紫色、蓝色等五颜六色，红色的莲花非常好看，如果我们真的非常努力，在如淤泥般的末法恶世，也可以出现如莲花一般于世间烦恼都不染的菩萨、高僧大德、有智之士。
4、菩提只向心觅，何劳向外求玄?
菩提是从内心中寻觅的，观自己的心，认识自己心的本性，贪嗔痴当下去除后才能获得，而并非是劳累地向外求玄谈奥，从外面实有的东西中获得。
5、见取自性，直成佛道。
依靠我上面所讲到的偈颂修行，之后能见到真正的自性，成就佛道不会很困难。”