民俗学-楞严6卷72笔记
卷六
16安立道场
16、3道场前行，二断心杀
阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼;中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界。汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔?云何大悲，取诸众生血肉充食?若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故?服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
一、听索先生聊聊：
第72场
1、阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。
佛陀告诉阿难尊者，所有世界的六道众生，如果他们的心不杀、行为不杀——如果他们不杀生，则不会随着自己的业力流转到生死轮回当中不断感受痛苦，不会这样的。
如果要不堕三恶道，脱离六道轮回，一定要断杀生。因为杀生在所有罪业当中是非常严重的。从小乘的角度来讲，淫心的罪业非常大，从大乘的角度来讲，戒杀非常重要。
2、汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。
如果我们要想修三昧定、禅定，包括我们现在修大圆满也好，修任何的法，本来都要先除去它的尘劳、它的障碍，如果我们杀害众生的心不除，那在红尘当中没办法获得出离解脱。
3、纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。
如果你有特别丰富的三藏智慧，而且你的禅定也是非常厉害，很长时间都可以入定，但最关键的是：你的心一定要善良。如果你不断除杀生，最后都会落入到鬼神道当中——全部都变成饿鬼的因，下世落入各种鬼神非人道当中，不会获得真正的解脱。
4、上品之人，为大力鬼;中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。
根据禅定功夫深浅不同，上品者变成大力鬼，堕入力量非常大的一些鬼神当中;中品者落入到夜叉，还有鬼当中的一些鬼帅、大臣大将当中去;下品的这些落入到地行罗刹里面。
不管怎么样，这些鬼神各自都有自己的徒众、粉丝，自己的眷属,他们各个都说自己的道是无上道。
5、我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。
佛陀说，我灭度以后，将来末法恶世的时候，这些鬼神会非常兴盛、炽然，充斥着整个世间。这些鬼神口口声声说，如果吃肉能得菩提路。
6、阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。
佛陀说，阿难啊，我让比丘们吃五清净的肉。这个五净肉实际上是佛陀的加持力、威神力幻化的，它没有真正的生命，它是幻化的。
没有看到为自己杀、没有听到、也没有怀疑，这叫做“三净肉”。在三净肉上面加上：自然而死亡的肉，还有鸟残。鸟残的话，一些飞鸟，还有猛兽吃完了以后的那些肉，叫鸟残。这样的肉称为“五净肉”。
7、汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。
像你们这些婆罗门，待的好多地方，因为特别热、特别湿润。还有各种砂石，这些地方连草也好，蔬菜也好，这些都是不生的。
8、我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。
佛陀说，我依靠大悲的威神力，慈悲地幻化，这些五净肉是依靠幻化，让众生自己死亡、无有怀疑的这些肉出现，让你们得到肉的味道，让你们吃上清净的肉，这样的。
9、奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。
佛陀说，奈何如来灭度以后，那些食众生肉的人，还称自己是佛的弟子，怎么会是呢?肯定不是。
意思是说，我在世的时候，为了利益有些众生，暂时幻化五净肉是可以的，但是我佛陀灭度以后，谁也没有这个能力。如果你觉得众生的肉是佛的幻化，吃众生的肉是合理的，不仅这种说法不对，甚至佛陀的弟子他都算不上。
10、汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。
你们应该要了知，吃肉的人，纵然你暂时觉得心开意解，觉得很有意义，好像得到了一些三昧定，实际上这些三昧定是相似的，是魔的一种化现。你得到以后，死后会变成大罗刹，果报尽了以后必定会转生到轮回的苦海里面，因此不是我的弟子。
11、如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界。
一直杀生的这些人，他们杀害众生、吞食众生，或者说是吃众生，一直不断这么做的话，这种人最后一定会是堕落，怎么会从恶趣当中获得解脱呢?很难获得解脱。
12、汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。
佛陀告诉阿难，你教导世人修三昧定、修行的话，那么第一重要是断淫心，第二重要应该断杀生，这一点实际上是所有如来世尊异口同声的决定，说这是第二个确定性的清净教诲。
广义上讲，三昧定就是我们讲的修行，因为修行的时候都要修三昧定。在所有的诸佛教言当中，这应该是非常重要的，如果你没有行持的话，那也是很难修成的。
13、是故阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
如果不断除杀生，自己要修禅定的话，这是很可笑的事情。怎么说呢?譬如说有一个人，他塞住自己的耳根，再大声地号叫，求大家不要听到。相当于是掩耳盗铃一样，这是一个很相违、很愚痴的事情。
自己想把自己的行为隐藏起来，但实际上已经暴露无余，在别人面前显得清清楚楚。同样的道理，你想一边杀生，一边修禅，那是根本不可能成立的事情，非常相违的。
14、清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔?云何大悲，取诸众生血肉充食?
所以不管是大乘的大菩萨也好，小乘的清净比丘，他们在大乘菩萨戒的律藏和小乘声闻乘的出家人和居士的律藏当中，行路的时候，不能践踏青草或者是生草，更何况说这些持戒的人用手来拔出这些草!更何况他们敢吃众生血肉来充当食物?这是非常不合理的。
草木当中有很多众生居住，也是一些鬼神居住的地方，有很多鬼神保护，认为这些草木是自己的家。要让它们搬家，首先给那些鬼神打招呼，给它们诵《佛说无常经》，三天之前或者是七天之前，它们可以离开。
15、若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。
直接涉及到杀生的这些，绝对不能用;如果没有直接杀生，只是身上的毛拨一下，或者有一些衣服，还有一些奶酪，这些不是直接杀害——这些如果没有吃、没有穿，那么这些比丘可以脱离世间，可以偿还宿世的债务，不会流转到三界当中。
“丝绵绢帛”，印度东方这些地方丝绸织的衣服，因为制作这些衣服要杀很多的众生;“此土”，应该是当时佛陀所在的地方;“靴履”，长筒和短筒的靴子;“裘”，指皮衣;“毳”一些鸟类羽皮制的衣服;“奶酪醍醐”，比如说乳汁、酸奶、酥油——这些都不穿、不吃。
16、何以故?服其身分，皆为彼缘。
为什么不能穿?不能吃?众生如果吃了或者说是服用了，不管是皮毛也好，肉也好，这样的话，就与他接上恶缘。
我们吃了它的肉，到时候要还给他，如果我穿了它的皮，那也要还给他，所以我们穿也好，吃也好，尽量跟众生的血、肉、皮革没有关系的话，会好一点。
17、如人食其地中百谷，足不离地。
讲个比喻，初劫的时候，天人可以在天上飞来飞去，来到人间看见有个叫地肥的东西，天人产生贪心，吃了地肥，吃了以后，因为贪心的力量，双足不能飞了，不得不在地上生活。
如果接上心的贪欲和执著引起的恶缘，是无法斩断的。
18、必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。
作为佛教徒，你的身和心，对其他众生的身体或者是身分，最好不要吃它们，不要服它们。如果这样的话，这是真正的解脱者。
你的身体和你的心要跟众生接上善缘，不要结恶缘。什么样的恶缘?你如果吃了他的身体，或者是穿了他身上的皮，直接与他的身体结上恶缘。
19、如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
如果以上所讲的那样来接受的话，这是佛所说的。如果没有按照佛说的那样去接受，“杀生有功德，吃肉有功德”，这样说的话，那是魔王波旬说的，我们不能接受。
20、《极乐愿文大疏讲解077》：“密宗有十种应当诛灭的怨敌，有能力的瑜伽士应该降伏他们。十种应诛是：毁灭佛教者、摧残三宝者、劫夺僧财者、谩骂大乘者、坑害上师者、挑拨金刚兄弟者、障难修行者、绝无慈悲者、背弃誓戒者、颠倒业果者。对于这些极其可恶又可怜的众生，续部中要求有能力的瑜伽士在因缘成熟时应该降伏他们，如果不降伏就会犯密乘戒。”