民俗学-楞严6卷73笔记
卷六
16安立道场
16、4道场前行，三断心偷
阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘，衣钵之余分寸不蓄，乞食余分施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
一、听索先生聊聊：
第73场
1、阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。
佛陀告诉阿难，我们整个世界当中所有的六道众生，如果心不行偷盗，也不去偷盗——心里面不发生，行为上也不会发生，如果断除了一切偷盗，则不会依靠这种业力，在轮回当中不断地生死流转。
所谓的“盗”不仅仅是盗，还有依靠一些不清净的行为来追求名闻利养，这个也属于“盗”。盗心，为了得到一些财富、利益，然后诈现威仪，以五种邪命来欺骗众生，这个可以说是盗心。就像“欺世盗名”，欺骗世间众生，然后盗取名声，盗取利养财富。现在世间当中很多以不当的行为来骗取众生有价值的一切财富，这是一种盗心。
2、汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。
阿难你要修持三昧地的话，本来必须要离开这些尘劳、障碍，不过你的盗心不除——偷盗的行为和心没有除去的话，那滚滚的红尘当中怎么会获得出离和解脱呢?绝对不可能的。
3、纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。
纵然有广闻博学的智慧，或者如如不动的禅定现前，如果这个人没有从根本上断除偷盗的心和行为，最终的下场一定会是落入邪道当中——邪魔外道或者是妖魔鬼怪这样的众生当中。
前面是魔道、鬼道，现在是邪道，落入这些当中去的话，不可能获得解脱。
4、上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。
禅定智慧比较多的上品者，如果你不断偷盗的心，那造的业比较严重。这样一来，上品者最后堕入到什么呢?精灵鬼。精灵鬼经常吸取日月、山川大河的精华，相当于一些山神、树神、水神，各种土地神，这些之类。他们是非常敏感的。
禅定和智慧中等的这些人，就变成了妖魅。“魑魅魍魉”，他们经常吸收人和动物的气息、营养，经常害众生。
下品的，他们堕入了邪人，具有邪知邪见的人当中。
很多的鬼魅、很多的鬼魂，很多这样的鬼神，经常被他们缠身、阻扰，已经变成了他们的附体。
这些鬼神、这些具有邪知邪见的群体，实际上他们也有自己的眷属、徒众，他们各自都称自己成了无上道。
5、我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。
我灭度以后，在未来末法世间当中，确实有许许多多的这些妖魔鬼怪、邪魔，以各种方式，特别特别的兴盛。
6、潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法。
他们把自己不合理或者欺骗、狡诈的这些行为，或者自己内在的烦恼全部都隐藏起来，然后在别人面前开始装模作样地显现为善知识。这些人各自都说自己已经获得了出世间很高的一种境界。
7、诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。
这些人特别精通诱惑、欺骗没有知识的无知之士——老百姓，他们没有文化、不懂佛教教义，经常在他们面前说一些恐怖的语言，做一些恐怖的行为：“你没有这样的话，你会堕落的，护法神会惩罚你，佛陀会惩罚你……”，让他们产生一些恐惧心，最后这些人去过的这些地方，无知之士家里的财富全部都耗尽、倾家荡产。
佛陀在这里授记，未来的时候，有些人用一些善巧的方法，经常说一些看起来非常有道理、实际上唯一为自己的发财、名利的目的。使很多人对三宝失去信心，人财两空、一无所有。
8、我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。
佛陀原则上教诫所有的比丘、出家人，就随着自己的缘分，今天往东边去，明天往西边去，直接这样去乞食。乞食的目的是什么呢?令自己舍弃这些贪欲，最后成就菩提。佛陀当年要求他的出家弟子们随缘去施主家里化缘，这也是先断除自己难以割舍的贪心，最终获得菩提道。
“循方”，并不是固定一个有钱有势力的施主，你经常去盯住他，经常关注他。不是这样的，而是随着自己的缘分去乞食，没有要求必须去哪一家。
佛陀为什么让大家乞食呢?有四个方面的原因：第一个、让大家培福。让大家种下福德;第二、灭除傲慢。因为你去乞食的话，不会有傲慢心;还有了知自己身体的痛苦;还有去除执着，对家人、财富的执着等等。
9、诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。
佛陀对这些比丘们的要求是什么呢?不要开火做饭。把人生剩下来的这部分，相当于是一个旅客一样在三界当中漂泊。应该是一次性的往返，这次去了以后无返，同最后有者一样。不是永远不断、反反复复一直在这个轮回当中。
佛陀说，出家人今生基本上以简单、知足少欲这样来过余生。像客人一般的身体在三界的旅站当中随意的去旅游，旅游的过程是一次性的，并不是来来回回，在很多天上人间不断地流转来回。
让出家人不要贪着自己的施主、贪着自己的财物、贪着自己所谓的名闻利养。名闻利养的话，可以说是一种偷盗，这是非常不合理的，所以佛陀要求出家僧人应该以这样的方式来生活。
10、云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法。
可是有一些盗贼一样的人，他假借我的袈裟法衣，贩卖如来的教法，然后造各种各样的业，给别人口口声声说：“我在弘扬正法，我在这个道场做什么，我是这个道场的什么代表。”等等，招摇撞骗，做各种各样的事，欺骗信众。
11、却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生堕无间狱。
那么这些人，诋毁或诽谤具戒清净的比丘是小乘道，他们在别人面前说：“这些是学小乘的、自利的，没有什么可依止的。我是学大乘的、我是学密宗的、我是学高深法要的”，让很多众生怀疑，最后误导无量众生造了恶业，让他们产生邪见，堕入无间地狱。
12、若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。
佛陀下面讲到燃指供佛：如果我灭度以后，有些比丘发决定的心，修三摩地，然后在如来的身像，佛像也好、唐卡也好，在这些面前，在自己的身上挖洞燃灯。或者在佛堂当中、上师面前，燃指供佛，烧一个指节，或者在自己的身上烧香烛。
戒疤的习俗起源于元朝。在那个时期，蒙古皇帝奉佛教为国教，应该公元1288年，当时有一位志德和尚在传戒时，为了能代表自己的虔诚之心，于是让受教人于头上烧一个点为表记。后来有了接近好几百年的传统。八十年代的时候，相关部门废除了.
13、我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。
这样有什么功德呢?佛陀说,这个人如果能这样做的话，无始以来的宿业或者各种欠债，在一时间当中全部都偿还完毕，全部都已经还完了。长时间当中、永远离开了有漏的障碍。
14、虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。
这样做燃指供佛，舍弃自己的身体，虽然他没有完全懂得最无上觉悟的路——最高的境界他可能没有通达，但是这个人对法一定会有决定心，对法有不退转的决定心。
15、若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。
佛陀在这里说，如果这么微薄的一些因缘：身体的一个指节，身体上面打一个这样的戒疤，这个做不到的话，即便你已经成就了“无为”—有些比较高的、无为的境界，像阿罗汉那样的一些境界，但是这种境界很容易退失，然后退失到人间、天界来，还要继续偿还你无始以来的欠债，这些一定要还。那么佛陀说，就像我当时没有很好的还完债，得到佛果以后，还要去吃马麦还债，跟这个没有什么差别。
《中本起经》，大正藏 No. 0196，后汉西域沙门昙果共康孟详译，卷下/佛食马麦品第十三：
于时阿难承佛威神。知诸比丘心中大疑。因宜白佛。如来神妙。三达广照。知众生念。因缘所趣。不审何故食麦一时。愿佛开化散解众疑。佛告诸比丘。过去久远。时有大国。名曰盘头越。时世有王。字曰频头王。有太子。名曰维卫。出家学道。道成为佛。犹名维卫。相好威德。诸佛法一。所从比丘六万二千人俱。时父王饭佛及比丘僧。严饰幢幡。极世之珍。城内整顿。炜炜煌煌。时有梵志。清洁德高。从诸弟子。因事入城。顾问众人。有何异节。光饰乃尔。行人答曰。频头王子。得道号佛。今日当来。王及臣民。供养故耳。道士答言。世人甚迷。捐弃甘馔食此人为。如卿所说人者应食马麦。五百弟子。同声赞善。中有一人。而谏师曰。师言非也。若如彼言。此人德尊。应食天厨。佛告诸比丘。尔时高行梵志。则吾身是也。五百弟子。今若曹是也。时谏师者舍利弗是也。吾种此栽。于今始毕。告诸比丘。各护心口。慎无放恣。善恶随人。久而不舍。宜修明行。可从得道。吾所偿对。于此了矣。诸比丘。闻经欢喜。受戴奉行。
16、汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。
阿难，你教后人、世间人修三摩地、禅定的话，第三个一定要断除偷盗。断偷盗是我现在如来，还有过去先佛如来世尊的第三个决定——清净、明确、甚深的教诲。
17、是故阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫终无平复。
佛陀告诉阿难，如果你没有断除偷盗，想修禅定是非常难的。比如一个人往一个已经漏了的水器里灌水，想把它灌满。那经过多少个劫、微尘数的劫，始终是不可能如愿以偿，不可能有倒满的时候。同样的道理，如果一个修行人，不要经常以各种各样的假神变欺惑别人，不然的话，你的修行始终都是不会有成就的。
18、若诸比丘，衣钵之余分寸不蓄，乞食余分施饿众生。
佛陀下面说，他的弟众，贪心、吝啬心、傲慢心、嗔恨心、愚痴心，这几个心态要断掉。
首先是所有的比丘，自己衣钵以外多余的部分，为了断除贪心，那分寸都不要蓄。自己乞食得来的剩余部分，要布施饥饿的众生，这是断除吝啬心。
19、于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。
在大众当中，自己应该给大家合掌顶礼，这是断除傲慢心。
有人用棍棒对你进行捶打，或者用语言谩骂你，詈骂你，你要想成是别人对我进行赞叹，不会伤心，这个是断除嗔恨的一种标志。
20、必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。
作为佛教徒，自己的身体也好，心也好，这二者全部应该舍弃。不要执着自己的身体，心里不要有贪心、嗔心。包括身体的肉、骨头、血液这些，尽量根据自己的情况，跟众生共享。
21、不将如来不了义说，回为己解，以误初学。
不应该以如来不了义的法，为自己辩解，做解释，觉得这些法对自己特别有用，并且错误地引导他人。
不要用如来不了义的这些法来为自己辩解，给自己找各种各样行持非法的理由。以这种方式误导别人，误人子弟、以盲导盲，这是不合理的。
22、佛印是人，得真三昧。
这里应该是总结，藏文当中把它翻译成：“佛陀赞叹，这种人能获得真正的三摩地。”
哪些是可以做的，哪些是不可以做的，佛陀已经印证这种人能得到真正的三昧。
23、如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
以上这些关于偷盗的方面，如果按照我所说的，那肯定会得果，这是佛说的语言;如果没有按照我说的那样，还要装作佛说的，那是魔王波旬的语言，后果应该自负。所以，我们一定要了解佛陀的甚深密义。