民俗学-楞严5卷63中2笔记
卷五
15二五圆通
15、22二二虚空，空大圆通
虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于如来定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。诸幢王刹来入镜内，涉入我身。身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
一、听索先生聊聊：
第63场中部2
1、虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于如来定光佛所得无边身。
虚空藏菩萨也是从自己的座位上站起来，向佛足下顶礼，白佛，这样说的：“我跟如来一起到定光佛面前，得到了无边身。”
“我于如来”，有一些《大藏经》里面是“与”，我与如来，如来可能是释迦牟尼佛。
“得到了无边身”，《大集大虚空藏菩萨所问经》“我身即虚空，以身虚空故”，虚空藏菩萨说，我的身体即是虚空。
定光佛是燃灯佛，虚空藏菩萨是在定光如来面前得到了无边身，与虚空没有什么差别，虚空无有边界，身体也无有边界。现在我们身体是有边界的，有头有尾，自己觉得有里有外。他当时开悟了虚空即是身体，这么一个道理。
2、尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虚空。
这个时候，手里执着四大宝珠，以这种空性的标志来照明十方世界微尘刹数的一切有相的法，全部都是化为虚空。
四大宝珠，四大皆空的宝器，因为地水火风全部都空，其实是五大，虚空;或者人空、法空、俱空、真空，四空。
虚空藏菩萨依靠他的一种标志宝珠，照耀世界，让世界全部都化为虚空。大圆满的很多传承上师也可能跟虚空藏菩萨有关系，他们经常直指虚空、观虚空。虚空有外虚空、内虚空、密虚空。内虚空，大圆满当中随所观脉;密虚空，是自己内心当中具有的本来觉性。虚空有很多的窍诀，《一子续》的注释当中也有。
3、又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。
自己的内心现出大圆镜智，大圆镜智放射出十种微妙的宝光，然后光流放到十方世界，乃至尽虚空界。先把内心转成大圆镜的智慧，大圆镜的智慧依靠十种光芒遍于十方虚空界。
相当于第八识转为大圆镜智，自己的心转为大圆镜智，因为大圆镜智是一切智慧的根本;宝光指的是智慧的光芒;十种宝光实际上是佛陀的十力，十力也就是十种智慧，十种智慧的光显现。
4、诸幢王刹来入镜内，涉入我身。身同虚空，不相妨碍。
这个观想方法还是比较复杂的：“从诸幢王刹土来的光芒入于大圆镜的智慧当中，最后涉入自己的身体，自己的身体跟虚空无二无别，没有任何的妨碍。”
5、身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。
自己的身体又入于微尘数的国土当中，广做佛事，上供下施，度化众生，随顺修行，显现如梦如幻利益有情的广大事业。
6、此大神力，由我谛观，四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。
我以这样大的神力，又详细观察，四大变成虚空;所有的妄想生灭、器情世界，所有的这些都是跟虚空无二无别，跟佛国也完全是同体的。
清净的刹土和虚空无二无别，不清净的这些五蕴、十八界也跟虚空没有什么差别。
7、于同发明，得无生忍。
光明和空性无二无别的境界呈现的时候，我就获得了无生法忍。
虚空藏菩萨用虚空观修，通过自己的智慧，入于虚空;虚空、世间界所有的这些，又入于自己的身体。观察本体的时候，自己的身体跟虚空，也是无二无别。通过这样的一种方式，应该是证悟了。
在密法当中经常观虚空，观脱噶，在空性当中把自己的身体、心、眼全部都是融入无有任何执着的境界当中，经常安住，等等，这些修法实际上跟无生法也有一定的关系。
8、佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，
如果佛问我菩提的因，我用我的观察方法，入于这样虚空无边的三摩地当中。
9、妙力圆明，斯为第一。
如来藏本来的光明、空性，无二无别的显现，自然而然通达。所以对我来讲，虚空是所有修行当中最为第一的。