民俗学-楞严8卷89上笔记
18七趣想情
18、1七趣想情，阿难三问
说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位，增上妙理，心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑。令我今日身心快然，得大饶益。世尊!若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人天等道?世尊!此道为复本来自有，为是众生妄习生起?世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处，为复自然，彼彼发业各各私受?惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
一、听索先生聊聊：
第89场上部
1、说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义，
佛陀说完了以后，阿难和大家得到佛陀这样一个非常甚深的教义、非常甚深的秘密法印。
这个法印是什么?大佛顶三摩地，就是楞严三摩地，或者说大白伞盖意义。其实大白伞盖也是楞严的意思，《大白伞盖经》和《楞严经》是一个意思。
2、兼闻此经了义名目，
听到了这个经了义的名目，上面所讲的最了义的五种名称。
利根者或者有缘者的话，哪怕是听到了经的名称，马上生起信心，或者说马上有所开悟。有缘者依靠《楞严经》的名字，欲界当中的烦恼基本上都已经断完了。
为什么佛经和论典都有名称?原因是，利根者的话，他听到经名或者论名的时候，大概的意义就了如指掌;中根者基本上依靠名字趣入论义。下根者的话，方便寻找这个书函等等，有这样的目的。
3、顿悟禅那修进圣位，
顿然开悟了寂止和胜观，顿悟了禅定的境界，从干慧地开始，一步一步向圣者的位增进。
4、增上妙理，心虑虚凝。
智慧大大增上，完全进入一个难以言表、不可思议的空性和真如当中。“虚”的话，就是空性，完全没有任何阻碍;“凝”是如如不动。
意思就是说，当时阿难还有很多圣者他们进入一个非常高的境界。心的静虑境界是什么样的呢?是空性和光明无二无别，或者说与真如无二无别的这么一个境界当中。
5、断除三界修心六品微细烦恼。
当时阿难尊者断除了三界当中欲界修心前六品的细微烦恼，得到了第二果。
一般来讲，按照《俱舍论》的观点，欲界有九品烦恼，色界和无色界有七十二。欲界的话，前三品、中三品、后三品。预流果的时候前三品已经断了;一来果的时候，前六品已经断了;不来果、第三果的时候，欲界当中九品都断了，再也不用来欲界了。
6、即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，
阿难尊者已经得到了二果，他非常欢喜，马上就从他的座位上站起来，向佛的足下进行顶礼，合掌恭敬地陈白佛陀，这样说道：“佛陀您是大威德尊者、三界导师。”佛陀的智慧、慈悲、力量，是无与伦比。
7、慈音无遮，
您慈悲的妙音无有任何阻碍。天龙夜叉也好，世间上的任何众生，只要有缘都无有任何阻挡得能听到。
8、善开众生微细沉惑。
您上面所讲到的解释经名、解释经义，善开众生相续当中沉有的疑惑。
以阿难为主的众生，相续当中很多比较微细、一直沉溺的惑、烦恼，依靠佛的开示，都已经解开了。
9、令我今日身心快然，得大饶益。
阿难说：“我从今日开始，身心都非常快乐，得到了极大的利益。”
他得了二果肯定比以前快乐。依靠佛陀的教诲，对自相续是非常有利的，在这里已经反馈了佛陀对他讲法的一个利益。
10、世尊!若此妙明真净妙心，本来遍圆，
如果这个微妙的、光明的，真实的、清净的这种明了之心，本来都是圆满和周遍一切。
11、如是乃至大地草木蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。
乃至它周遍到整个山河大地、草木林园，还有蚂蚁含生等等，这些动摇和不动摇器世界和有情世界里所有的一切，都是真如法界、如来藏。
明了之心周遍于整个世界，没有不遍及的，全部都已经周遍了。
12、如来藏也好，光明和空性无二无别的真如也好，法界也好，是无所不遍的。既然这样的话，阿难提了三个问题。
13、第一个问题：
佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人天等道?
佛性的真实本体怎么会有地狱的众生，饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等等这些六趣众生的分类差别?
既然佛性是一体的，而且这个佛性不仅是众生，还遍于一切世界的本性，那为什么我们现在不清净的世界当中有这些六道众生，六道众生是怎么遍及的?这是第一个问题。
14、第二个问题：
世尊!此道为复本来自有，为是众生妄习生起?
这个道是不是本来都有这样如如不动的真如本性，是固有存在的吗?是没有任何因缘造作存在的吗?
还是因众生的各种分别妄念、无明习气而生起来的?
还是本身是清净无垢，但是后来因为众生的无明妄念而生起来的?
15、阿难下面讲了代表贪心、嗔心和痴心的三个公案。
人间造恶业，堕入地狱的这些现象，是真实存在的——既然如来藏是不增不减的，那众生造恶业马上堕地狱的这个现象怎么会有?
16、贪心公案：宝莲香比丘尼公案在其他经论中没有找到它的出处，《楞严经》就成了它的出处。
世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。
宝莲香比丘尼刚开始持大乘菩萨戒，但后来因为私人的淫行、欲望非常重，后来犯了淫戒。
17、妄言行淫，非杀非偷，无有业报。
比丘尼戒破以后，见解上也生邪见。她就给别人说，如果行淫的话，没有什么罪过，并不是杀生，也并不是偷盗，没有什么业报，到处说。
她不单是破了戒，而且破了见解，破了正见、产生了邪见，这个罪业是非常严重的。
18、发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。
因为邪见，她话音刚落，先从她的女根处生起猛火，逐渐逐渐，身体所有的肢体全部都被猛火焚烧，最后活活地堕入到无间地狱，成了现世现报。
如来藏如果是一体的话，那她怎么会是堕入无间地狱?
19、嗔心和痴心的公案。
琉璃大王，善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。
以嗔心为代表的琉璃王，他没有破戒，也没有破见，但是因为嗔恨心诛杀释迦族，因为这个而堕落阿鼻地狱。
善星比丘因为愚痴，他没有破戒，但是觉得一切都是假的，破了正见，产生邪见，而堕落阿鼻地狱。
20、第三个问题：
此诸地狱为有定处，为复自然，彼彼发业各各私受?
刚才三个代表人物堕入地狱当中，那这些地狱，到底是怎么回事啊?
地狱本身是有一个比较固定的地方?
还是一个自然的、并不是因缘而产生?
还是各自有各自的业力，各自感受自己前世所造业力的果报?
法界在本性当中是一体，我们的本性都是如来藏，可是每个人的苦乐都是不同的，这是为什么呢?
21、惟垂大慈，开发童蒙，
惟依大慈大悲的佛陀垂怜开示，对我们这样无知童蒙的人打开智慧。
22、令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
让一切持戒众生听到这些道理以后，心生欢喜，顶戴恭敬，清净戒律，不再犯。