民俗学-楞严9卷100中1笔记
19魔境五十
19、3魔境五十，色阴十魔
19、3、1色十魔一，身能出碍
阿难当知：汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地。如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
阿难，当在此中，精研妙明，四大不织。少选之间，身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
一、听索先生聊聊：
第100场中部1
1、阿难当知：汝坐道场，
佛告诉阿难尊者，你应该明白，摆坛城，自己修行，或者说自己禅定，这些都可以称之为是道场。
2、销落诸念，
在修行的过程当中，所有的分别念全部都不生起，所有的妄念全部都泯灭，全部都毁坏。
3、其念若尽，
这些妄念，比如说贪心、痴心、嗔心，还有其他的善心、无记的心，所有的这些心全部都尽了以后，
4、则诸离念一切精明，
离一切念头，不杂而精，不昧而明。
在禅修的过程当中，远离了一些杂念，远离了一切分别念的时候，真正见到了一种明心见性也好，或者说是这样的精明真心。
5、动静不移，
这个时候，动和不动无二，动和不动都没办法动摇——从外境方面讲，动和静都没有。
6、忆忘如一。
从有境自己的内心方面讲，心的生和灭完全都是平等的。“忆”指的是刚产生的心，一直想往昔怎么怎么;“忘”是灭境，什么都没有了。
你真正认识到心的本性的时候，远离一切分别念，而且自己对自己的心性光明完全明白，这个时候，动、不动、生、灭，或者说分别念，不分别念，修、不修，光明、不光明，一切的一切都没有戏论了。
当真正认识到远离一切分别念的当下的心性的时候，动和静也好，忘和忆也好，完全是平等的。
生和不生，本体上完全是一样的。外境方面的动和静、有境方面的明和空、忆和忘，也是一样的，都是了不可得。这种了不可得也不是一个单空。
7、《楞严经》跟显宗其他的经典有点不同，相当于是《宝性论》一样，这里面讲了很多密宗光明方面的一些教言。有时候讲精明，有时候讲光明，有时候讲妙明真心，经常出现一个“明”。这个“明”，从众生乃至诸佛之间，心性不灭。明的这种相，在大圆满当中经常讲，“明相不灭”、“明分不灭”。
8、当住此处，入三摩地。
安住在这样的境界，入三摩地的时候，有两种情况。
刚开始入定还不成熟，虽然有眼睛，但是还没见到色法;然后禅定到了一定的阶段，又进一步的深入，那个时候就像有眼人看到色法一样，有两种情况。
9、如明目人处大幽暗，
第一种情况，初学者入三摩定的时候，他眼睛很好，但是他住在黑暗当中，要么一个黑暗的屋子当中也好，要么漆黑一片，就像二十九号晚上。
10、精性妙净，
那个时候，精性虽然没有灭，心的本性的光明、清净，没有灭。
11、心未发光，
但因为这个时候，你的心还没有真正的觉悟到，从外境方面的本来清净，你没有认识到;从内心方面，你的自性还没有成熟，你的禅定还没有深入。
12、此则名为色阴区宇。
这种境界叫做“色阴区宇”，“区宇”有不同的解释方法，这里主要是讲覆盖，障碍。
没有真正认识到心的本性，心的光明还没有发出来，外面的色法对你有覆盖的影响，不能见到万事万物的本体，这叫做“色阴区宇”。色蕴盖住了你的所见，没有真实见到一切万法的真相。
13、若目明朗，
下面是第二种人：如果禅定力有一定的加深，有进步，这样的话，相当于是一个明目的人。
14、十方洞开，无复幽黯，
他的所见范围没有什么阻碍，没有黑暗遮挡。
15、名色阴尽。
相当于是色阴已经尽了。不管是世间也好，出世间也好，对自己心的本来面目一点障碍都没有，完全都是能见到，这就叫做色阴尽。
16、是人则能超越劫浊。
这种人则能超越劫浊。通达了色蕴，那就是超越了五浊当中的第一个劫浊。
17、观其所由，坚固妄想以为其本。
它的根源是什么呢?因为一切色法其实是坚固的妄想而造成的。
有十一种色法，五根五境，还有无表色，总共是十一种色法。所有色法的根源是什么呢?就是妄想。妄想慢慢坚固了以后，就变成色法。如果色法没有的话，妄心没有，妄心没有的话，那劫浊也是没有的。
18、色、受、想、行、识，每一个蕴有十个魔，总共有五十个魔。
19、阿难，当在此中，精研妙明，
色蕴当中的第一个魔，叫做身能出碍，身体能出妨碍。
佛告诉阿难，在修行过程当中，精细地去分析、研习心本来的光明。细致的研究，或者细致的分析自己妙明的心，微妙、光明的真心。
就像大圆满当中观察心的来龙去脉，心是哪里来的?中间住在哪里?最后趋于何处?这样分析。
20、四大不织。
认识到心的本性的时候，整个外四大和内四大，不会互相交织。
内四大的话，身体上有地水火风的四大，这是有情世界方面;外四大的话，器世界方面，也是有地水火风。本来是根境有碍的，但一旦你认识到心的本性的时候，根境双亡，所有的这些四大没有阻碍，没有阻碍的时候。
21、少选之间，身能出碍，
那个时候，短短的时间当中，很短的时间当中，身体能出障碍。
“虚融”，身体虚融了，像米拉日巴，火也不会烧，水也不会溺，他的身体停在悬崖中间也是无碍通彻。
22、此名精明流溢前境。
这个叫做什么呢?在境和心之间可以自由自在的出现，可以暴露无疑、现见，也就是说这种境界完全都是可以出现。
这种光明也好，这种心性的话，在外面的显现当中无有阻碍，可以显现。
23、斯但功用，暂得如是，
但这只是修行过程当中暂时的一种境界，并不是永远证悟，并不是永远的。暂时有一些神通、神变，而且虽然认识到心性，但就像云间的太阳一样，是暂时的。
24、非为圣证。
但其实这不是真正的开悟。
即使是开悟，也可能只是加行道当中暂时的一个善的境界。只是暂时出现的一种瑞兆、前兆，像黎明前的光一样。
25、不作圣心，名善境界，
如果你没有把它当做圣心的话，这是善的境界，这是一种瑞兆，好的一种相。
26、若作圣解，即受群邪。
如果你觉得自己已经是圣者，已经开悟了，已经解脱了，那已经入于群魔当中了，误入歧途了，很可怕的。
这是第一个魔境。