民俗学-楞严9卷102上笔记
19魔境五十
19、4魔境五十，受阴十魔
19、4、1受十魔一，悲魔入心
阿难，彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。若有所得，而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
阿难，彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至，观见蚊虫犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。
一、听索先生聊聊：
第102场上部
1、阿难，彼善男子修三摩提，
先是受蕴的总说，然后分别说十种阴魔。首先总说。
佛告诉阿难，善男子、善女子修禅定的时候，更进一步的修奢摩他，也就是寂止。
2、奢摩他中色阴尽者，
有深度寂止的时候，最后发现色蕴已经尽了，色蕴魔也不见了。
3、见诸佛心如明镜中显现其像。
这个时候会见到什么呢?好像自己的心跟诸佛的心没有什么差别，是“佛心同体”这么一个的境界，就像是明镜当中显现的影像一样，显得很明显。
这应该是在一种觉受当中，不是真正开悟了“佛心同体”。只是自己好像跟佛的智慧没有什么差别了。
4、若有所得，而未能用。
就像明镜当中见到的色相一样，虽然有所显现和有所得到，但不能用。因为明镜里面的水，没办法喝，只是一个显现而已。
5、犹如魇人，
用比喻来说的话，是什么样的呢?就像是梦中有一些鬼神压着你。
6、手足宛然，
这个时候自己的脚、手，全部好像正常一样，没有什么毛病。
7、见闻不惑，
当时眼睛也可以看得到，耳朵也听得到，一点都是不迷惑。
8、心触客邪，
但是这个心，那个时候已经接触到什么呢?客尘的邪魔，魇魅鬼已经干扰了。
9、而不能动。
被恶魔或者是什么东西压住了，自己明明清楚，身心是正常的，但就是动不了，怎么样动，也力不从心。好像显现上是什么都有，但是真正要运用起来的时候，就什么都运用不上。
10、此则名为受阴区宇。
那么这个名称叫做什么呢?受蕴受到障碍。受蕴是感受，因为有障碍，这种感受没有办法自由自在地运用。
病的本体确实不存在、但还是很痛，这是因为有受的障碍，没办法离开病痛。
11、若魇咎歇，
正在感受魇魅鬼的破坏、危害的时候，如果危害离开了、已经尽了的话。
被控制的受蕴，一旦离开了这个控制。
12、其心离身，
自己的心可以完全离开身体。
13、返观其面，
心出了身体，在空中可以观自己的面貌。
14、去住自由，无复留碍，
因为没有身体阻扰的原因，心不管到哪里，去也好，来也好、住也好，都是自由自在，无有任何的阻碍，没有留碍。
15、名受阴尽。
那么这个叫做什么呢?受阴尽。这个的时候，萨迦耶见身见已经尽了，不会再有大的执着。
16、是人则能超越见浊。
这个人受蕴已经尽了的话，那他已经超越了见浊。
见浊是什么样呢?以前的见解很好的，慢慢慢慢，见解越来越浊了，邪知邪见越来越重了。但是如果受蕴尽了的话，你的见解会正确的。
17、观其所由，
观它的根源是什么呢?主要是“虚明妄想，以为其本”;前面的色蕴是“坚固妄想，以为其本”。
18、虚明妄想以为其本。
那么受蕴的话，是比较虚妄的、明了的这么一个妄想，作为它的根本。虚假的名相、虚假的妄想，组成了它的根本。
19、色蕴是由色身的妄想而形成的，是很坚固的;受蕴也是比较坚固的，但它没有色蕴那么坚固，是从虚明的角度来阐述的。
这以上是整个受蕴的总说，下面分别讲十种受阴魔。
20、阿难，彼善男子，
佛陀告诉阿难，有一些善男子不断的修禅定。
21、当在此中得大光耀。
色蕴已经尽了的缘故，出现了超越想象的大光明、大光耀。
22、其心发明，
这种光耀在自心当中可以发明、发现，自己的智慧跟佛的智慧没有什么差别。在光明当中，佛和自己的心一味一体。
23、内抑过分，
那么这是什么原因呢?是因为你在禅修的过程当中，智慧的光不够，内明的、内在的心压制的比较厉害。
禅修的时候，过紧，不够放松，过于的压制。
24、忽于其处发无穷悲，
忽然发现有无穷无尽悲的觉受。
因为自己觉得好像跟佛陀的光明智慧无二无别，没有什么差别了;而看到众生，一个个那么迷茫，特别可怜，很痛苦，所以对他们发起了一种无穷无尽的悲心。
25、如是乃至，观见蚊虫犹如赤子，
而且这个范围相当广，乃至看见的蚊虫、虻虫，特别弱小的蚂蚁，蝼蚁之类的众生，都像自己的亲生之子一样。
26、心生怜愍，
对他们生起极其强烈的悲悯心，生起无限的悲心。
27、不觉流泪。
看到可怜的众生的时候，经常情不自禁的开始流泪，热泪盈眶，特别爱哭。
28、此名功用抑摧过越，
这种觉受的名称是什么呢?它是精勤过度，用功过度，压抑过头，抑制过度，或者过度指责自己，这样的修行导致的。
29、悟则无咎，
如果明白了这个道理，实际上没有很大的问题。
30、非为圣证。
要知道，这不是圣者的证悟，这种境界不是圣者的果位。
31、觉了不迷，
你觉了以后，就不迷了。这并不是证悟很高，只不过是修行过程当中暂时的一种觉受。
明的觉受、乐的觉受、无念的觉受，什么样的都是暂时的。
32、久自销歇。
如果没有搞错的话，时间长了以后就会消失的。
33、若作圣解，则有悲魔，
如果你认为自己已经获得了圣者的果位，那就完了，这个叫做悲魔。这个悲心，也是魔的一种幻相。
34、入其心腑，
魔已经变成悲心的形象，入到了你的心当中了。
35、见人则悲，啼泣无限，
它的外相是什么呢?见到人，就悲伤。看到人就哭，特别伤心。
36、失于正受，
那么已经失去了正念、正修、正定。
37、当从沦坠。
天天不在状态，即生当中可能堕入魔的眷属当中，然后下世堕入到三恶道当中。这是沉沦和堕落的相，不是个好事。