民俗学-金刚经(涤)11品无为福胜分
涤华禅师《金刚经注解》白话版42(11品)
第十一品：无为福胜分
42“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。”
42、1注
42、1、1须菩提：佛向须菩提说。
42、1、2如恒河中所有沙数：比如恒河中所有沙数。
42、1、3如是沙等恒河：如恒河中沙数之恒河。
42、1、4于意云何：汝意若何。
42、1、5是诸恒河沙：如恒河沙数，恒河之沙。
42、1、6宁为多否：可为多么。
42、1、7、须菩提言：菩提答佛说。
42、1、8甚多：很多。
42、1、9世尊：口头禅。
42、1、10但诸恒河尚多无数：河沙之河尚且无数。
42、1、11何况其沙：何况沙数，恒河之沙乎?恒河原名(歹+克)伽河，翻名为恒河，亦名为福河;是印度主要之流域者，水源从妙高峰而来，复名天河;妙高者，最高也;如中国长江与黄河。
42、2解
如来先说大身如须弥山王，复说恒河沙数、恒河之沙数，所言者，大而多也;学者应知，有相有执均是泡影;如上所喻，而非幻梦，悟者不信也;所谓凡夫，以幻入幻，幻幻不已也;不已，即无了也;所谓四相不无，生死从何了局耶?悲夫!众生不明了了，由梦而入梦也，所以梦梦无期;痛者!不识目前之大道，妄投自造之相网也。
42、3偈云
多沙多相多业报，无沙无相是道人，恒河沙河沙沙相，见相非相是佛言。
42“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不?”须菩提言：“甚多，世尊。”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”
42、4注
42、4、1须菩提：佛呼须菩提，是由譬喻而转实意。
42、4、2我今实言告汝：佛言，我现将真实意义向汝等说。
42、4、3若有善男子、善女人：倘若有善男子、信女人等。
42、4、4以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界：用七种宝贵物品，满那所有恒河沙数三千大千世界中。
42、4、5以用布施：以布满恒河沙数中三千大千世界宝贵物品，上献如来、下施有情。
42、4、6得福多否：其布施之人，所得福报多么。
42、4、7须菩提言：须菩提答佛说。
42、4、8甚多：很多耶。
42、4、9世尊：称世尊者，愿闻其要也。
42、4、10佛告须菩提：佛向须菩提说。
42、4、11若善男子、善女人：倘有生净信心男、女等。
42、4、12于此经中：在此《金刚经》中。
42、4、13乃至受持四句偈等：甚至单独受持本经中四句偈，乃至三句、两句、甚至一完句者。
42、4、14为他人说：自能受持，复能向其他有缘之人讲解四句、三句等。
42、4、15而此福德，胜前福德：此人福德，超越那人：用河沙数量的三千大千世界珍贵的七种宝物，上献诸佛、下济众生，那样的福德、果报之上，多而善之。
42、5解
如来先喻大身如须弥山王，复喻七宝无量布施无量相，此二喻者，问于菩提;然而菩UP提仅答：甚大、甚多。阅读者，当知有相必有尽。
42、6偈云
身大王山仍是相，无身无相性遍天，倘将有相转无相，何须常持金刚经，
情施欲海比恒沙，情多福多沙河沙，福沙犹如沙数网，何时出网见金刚。
42、7此42句，在师绝著《心经感·般若觉合刊》之般若觉中，“复加解”，现附后：
般若禅林官网下载涤华禅师《心经感·般若觉合刊》2015第八次印刷版PDF文档，其中的般若觉部分;第138-180页(PDF页数)------第54-96页(般若觉部分页数)
在“再论因果相”标题下：
今复加解，以明其道义，此解与《金刚经注解》之解有别。
经：“ 须菩提”一注，是佛唤须菩提的名字，叫他仔细、入神谛听其义。
解：其实是佛唤我等诸佛子之义，切不可在沉迷不悟之中，执著贪、嗔、痴、爱、是我相。在人我是非中，下句希读者自参自联。
见性颂：
1、佛唤菩提莫推挪，本来呼唤咱自家，自家不识菩提相，千寻万找还是他。
2、能知菩提本是我，何须再去寻找他，适因昨日吃醉酒，住在咱家寻自家。
3、我等迷醉佛搀扶，仍问佛在那一处，倘知搀扶的是我，何须再问是与非。
4、我若能明本来义，本来不须问本来，若明本来本是我，我佛如如是一参。
若问：吃醉酒是何意?答：见、闻、思不觉。
问：为何不觉耶?答：倘能见无见相、闻无闻执、思无思惟、若无一切惟，即觉……
经：“ 我今实言告汝”二注，佛向须菩提说：“我今将真实之意义告与汝等，汝等当谛听、谛听!”
解： 我今者，此时此刻也、当机之时也;我今者，真心告妄识也。
实言者，无荒诞也、无虚伪也、无假冒也、无妄也，是真实言也。
告汝者，的是告我也、是教导我等谛听下文之意也、是教导我等知其道义也、是教导我等知而能行、行而能用、用而能大用也。大用者，大觉也;大觉者，诸佛如来世尊也。
解义颂：
1、我今我明留不住，妄说多少假是非，告汝告他的告我，无我无他是实言。
2、倘生净信名为佛，慧照诸识即成智，实实告我无我相，言言无妄妄亦真。
3、若明世间是妄造，妄中的确有佛智，佛智通达满十方，三世慧命在一心。
4、佛言我言无别相，虚言实言也无差，倘明真心即是佛，何须东参再西参。
经：“ 若有善男子善女人”三注，若有者，假若有也;若有者，比如也。善男子者，是无恶男性也，是生净信心男性也，是佛弟子也，是没有出家的男性也。善女人者，女性也，其他与善男子如如也。
解：若六欲胜五阴者，多生男相;五阴胜六欲者，常为女形;五阴六欲皆胜者，多入三涂;五阴六欲轻微者，常为天人;五阴六欲甚鲜者，多证初、二、三果天;五阴六欲无者，常住道性大阿罗汉天;五阴六欲无无无不尽者，彼岸之人也。
五阴者，五蕴也;五蕴者，1色、2受、3想、4行、5识也。
六欲者，1眼欲见色、2耳欲闻声、3鼻欲嗜香、4舌欲尝味、5身欲著触、6意识欲中分别。
种种是非相者，法也。我等佛子，1不可生分别心;2不可生憎爱心;3不可生是非心;4不可生两边心;5男性者，不可生贡高心;6女性者，不可生自贬心;7学佛者，当放下一切，提起正念;正念者，誓到彼岸也;到彼岸者，无有分别男女二性也。
问：五阴六欲有什么区别性耶?答：六欲者，有起伏性也;五阴者，纯沉性也。深说甚广，希自参、自得为妥、为善也。
余今将到彼岸，无有分别男女二性者。以“10、9参学” 庞居士公案而证之，再论其义，于下：
所谓男女二相，从尘妄而生;尘妄尽时，即无诸相;无诸相时，即证菩提。所谓分别者，凡夫也;无分别者，道性天中、至圣也;无分别、亦无无非分别者，大觉世尊如来也。
解义颂：
1、凡夫分别复分别，初二三果无分别，道性更无分别相，如来分别非分别。
2、男依六欲生男相，女从五阴成女形，倘无六欲五蕴尽，男男女女尽菩提。
3、莫道起伏与纯沉，放下幻梦即菩提，倘能前进无退转，是是非非则菩提。
4、若无男男女女相，无相无妄证菩提，菩提亦无菩提相，再再处处成菩提。
经：“以七宝满尔所、恒河沙数三千大千世界”四注，以者，拿也、使用也。
七宝者，中古时代，以七宝为珍贵也;七宝者，1金、2银、3琉璃、4珊瑚、5玛瑙、6珍珠、7水晶。
满尔所者，满足一切诸处所也。
恒河者，是印度主要河流也，其形势者，如中国长江与黄河也。
沙数者，是恒河沙的数目也，是恒河水中，河中沙的数量也。
三千大千世界者，如天文家说，日在虚空银河系中，为一个很小的天体系统，以太阳为中心，包括月球、我世界的地球、以及九大行星、与无数的小星等，为一个小世界。有一千个小世界为一个中千世界，有一千个中千世界为一个大千世界，由小翻中，由中翻大，如是三翻，故名为三千大千世界，略称号为大千世界。
解：这节经文，如来先以有为、有相、有执而比喻，而使我等深入其觉境，而向须菩提、我等、我等须菩提，宣说其要之法之前题。
前题者，是比喻，如恒河沙数大千世界、以诸世界中七宝之财富之多，以凡情而说，是无法计算。
沙大千的七宝之财富，若用慧眼而观之：世界多者，妄想多也;世界多者，福罪多也。恒沙多者，烦恼多也;恒沙多者，生死多也。所谓，有相、有执皆是虚妄，倘无一切诸相执，一沙也无，何者?以颂解其义。
颂言：
1、七宝财富沙世界，含意布施福德多，妄我难舍福罪相，自作生死无解期。
2、七宝满足沙大千，布施福大终有边，不若无福无罪相，其乐无穷亦无边。
3、恒沙恒沙比福罪，恒沙恒沙生死累，倘无一粒恒沙相，是则名为证摩诃。
4、善大福大生死大，生死大海报次多，六祖常说离二相，善恶皆无证摩诃。
经：“以用布施”五注，这一句经文，是接着上句的经文语。所谓上句言：“以七宝满尔所、恒河沙数三千大千世界”，此句言：“以用布施。”
以用布施者，以用恒河沙数量的大千世界、诸世界中的所有七种珍宝、以及一切之财富;以用布施者，普与、普赠、普送也;布施者，普献、普给也;布施者，上献诸佛、下馈诸有情也，有情者，凡有灵性识别者皆是也。
结论，这样大施主、这样大善长者，其有福德与果报，可算多么大么?其意义解于下句中。
解：以用布施者，用如是恒河沙数的大千世界中、所有的七宝财富，而布施诸佛、与诸众生者，是多多其多义;其有福德与果报，亦当如是，多多其多者。然而福德与果报，虽然多而大，其必有终，甚至大福德之果报，能享受于千百亿万年之久，至终必漏尽。
以慧眼而观之，长短一如也，何者?幻泡影儿。幻泡影者，梦也;长梦短梦，一如是也;不悟不证者，何足道也?无漏者，论颂中。
颂言：
1、大善长者福报大 ，寿长财多子孙旺，任他享受千万劫 ，终必有期漏尽时。
2、施与受施福报相 ，福报相中罪累多，昨鱼今肉明日酒，起心动念罪摩诃。
3、世间举止因果相 ，浅悟之人尚不知，何况未悟更未证 ，如如是是凡夫多。
4、老庞弃宝沉江底 ，无善无恶证道心，财宝施纳皆成相 ，无施无纳即正宗。
经：“得福多不”六注，“不”作“否”。佛问须菩提：“得福多否?”者，是问上意也，是问“满恒沙数大千世界、以七宝财富布施之人”也，问是人得福多否?问这大施主，这样布施、这样舍财、这样普济者，这人福多么?
解：如来以譬喻，比如有大施主、以大千恒河沙数之财富，上施、下济、普馈一切诸有情者，其人福德与果报，云何解?……希阅读人参。
颂言：
1、施宝如布生死种，扬汤止沸有何功?倘明釜底抽薪意，放下屠刀证法身。
2、如人口渴饮毒酒，喻人身寒脱棉衣，如是颠倒如是相，未悟未证焉能知?
3、财宝本来是幻梦，富贵荣华转眼空，倘能放下识心相，色身即是如来身。
4、识心犹如大海涛，大千七宝水上沤，若无识心沤即水，万法如如复如如。
经：“须菩提言”七注，是须菩提答复如来所问之意也。
解：须菩提言，与本甲、阅读人是三无差别，何者?
其心倘无相，我即须菩提;其心若生相，我即非菩提。若明此道义，行住与坐卧、洒扫及除粪，无不是菩提。
其心倘生相，我即非菩提。智者无智相，无妄即菩提，复名得菩提，更无所得相，在在处处尽菩提。若言菩提名与号，仍然是相非菩提，无言、无字、无名相，是名是菩提。
颂言：
1、菩提本无菩提相，倘生一相非菩提，无相菩提超法界，形形色色尽菩提。
2、自是菩提亦非是，非是菩提亦是非，是是非非非无尽，非非是是是当前。
3、倘睁一只智慧眼，尘尘刹刹尽菩提，以及九幽十八界，无有一处不菩提。
4、若寻菩提无处觅，无寻无觅即菩提，无寻无觅无求相，其心其性尽菩提。
经：“甚多”八注，甚多二字，是须菩提答复前句意;是答复佛说“用恒沙大千界内之七宝布施者”之人之义也;是须菩提答复如来所问之意;是使其现在、未来九类众生、有缘之人，明其至要之义也。
解：甚多者，极多也。菩提答佛“甚多”者，勉强而答也;勉强者，佛以有相凡情而问菩提，菩提已知如来寄水行舟之义也，是故而言“甚多”也;答“甚多”者，希其如来续解其义也;所谓我佛菩提发大慈大悲之真心，发心者，如如是问，故如是答也，是依冀如来解其至要之义也;至要之义者，使诸众生得明其此义之道也。
颂言：
1、佛冀菩提明其意，菩提冀佛说妙谛，当明佛与须菩提，微妙安排度未来。
2、菩提答佛甚多意，我当再答与谁参，答与不答两不住，我佛菩提是一参。
3、我若无念我菩提，倘生一念非菩提，无是无非无一切，是则我佛我菩提。
4、无人无我见性佛，人我相执即众生，人我是非尽抛尽，是名本心是菩提。
经：“世尊”九注，世尊者，是佛别号也;菩提称“世尊”者，心仰、而言之于口也;菩提称“世尊”者，希佛宣说施财、施宝之人之意义也。
解：世尊者，如来别号也，是须菩提心生羡慕意、生敬仰之心而言之于口也;世尊者，是世出、世间皆尊而敬之之意也。
世出者，是超九有、拔三界、住兜率之天之人也;是了生脱死、不入九类轮回之人也;是彻悟彻证、见性明心之人也。
世间者，是四生、九类、十种、十二性别诸众生相也;世间者，是具足贪、嗔、痴、爱、杀、盗、淫、妄之人也;世间者，是作善、作恶、种种性别之人也，以及三涂、八难、地狱、鬼、畜生之类也，甚至形形色色、善善恶恶诸众生相者，皆名为众生也。
世尊者，如上诸色诸类，无有不尊而敬之者，故名为世尊也;亦名为大觉世尊，大觉者，自觉、觉他、觉行圆满也;亦名无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉，故名为大觉;世尊，是佛，是如来也。
颂言：
1、世出世间希中希，大觉度生无度期，无所不觉遍三世，无所不知满十方。
2、天上天下皆尊敬，九幽十类尽归依，菩度十方续三世，绵绵无期遍性光。
3、世尊性光超千日，千日不及世尊光，千日之光有暗处，佛光无暗亦无双。
4、倘能彻悟真常性，刹那刹那见性光，无断无灭亦无相，如来慈性放慈光。
经：“佛告须菩提”十注，佛向须菩提说，佛向一千二百五十弟子说。
解：1佛向天上、天下一切众生之类说;2佛向尽十方、续三世一切众生相说;3佛向我等佛弟子说;4佛向某甲而说;5真心向妄心说;6本性向九类性相说;7灵识向分别识说;8本灵性向本魂魄说;9正向偏说;10直心向曲心说;11以无我相心向五阴、六欲、十八界、廿五有心说;12戒、定、慧向贪、嗔、痴说;13地狱、鬼、畜生向杀、盗、淫说;14菩提向烦恼说;15无向有说。
说与非说，非一非二，非离非即。我等住于世间，所见、所闻以及香、味、触，无有不是“佛告须菩提”，倘能悟证后“即见”。
颂言：
1、如来性光如觉镜，无有一处不如如，普照三世无照相，常觉十方在一方。
2、有人倘无一切相，连绵三世住十方，所谓一切随心转，转佛无相妙法轮。
3、灵识与佛本无异，迷悟不同性别差，倘明众生即是佛，妄转灵觉即世尊。
经：“若善男子善女人”十一注，若者，倘若有也;若者，假如是也。
善男女者，无恶为善也;无贪、嗔、痴、欲、爱为善;无五阴、六欲、十八界、廿五有为善;无诤者为善也;无妄为善;无四相为最善之中最善。
解：善男子者，按世俗而言，世俗之善者，孝上、悌中、爱下者为善;言不失信失义、体不失礼失节为善;尊夫敬妻为善;顺上睦下、扶儿携女为善;行止举动无失其时为善;昼夜时时刻刻无失善念、善意者为善;专利一切人类及诸物、诸相者为善;对微细众生以及微细财物一概无伤害、无浪费者为善;无损坏心者为善;随善而举、遇恶即避为善。
然而，世俗之善，非善非不善，何者?非善者，幻泡之善也，非真、非常、转瞬即无，故名非善;非不善者，其幻泡中有无量真常、秘密莫测奥力、妙善之道义。
无慧眼者，莫可能知、莫可能见、莫可能明其道义者，更莫能证，焉能得其妙用耶?所谓悟与不悟，有天渊之别，而非凡夫之所能知、之所能见、之所能明、之所能觉也。欲想得入悟证道义者，当放尽识心相。放识心相者，无四相也。
然而，世俗之善，多含八苦之意。所谓得其解脱者，甚难也。八苦者，1生、2老、3病、4死、5求不得、6怨憎会、7爱别离、8五阴炽盛时，亦名八苦交煎。交煎者，彼伏此起，与多种苦交叉，不可能免。
欲免者，必须学佛最上乘之道义者，否则，焉能出世间、而至无生之觉地耶!无生者，无生其心也;无生其心者，无生一切妄想、是非、杂念之心也。而非无其清净无为、妙湛之真心也，是名为到彼岸之心也。
出世之善、之道者，当以无四相为中心也。欲无四相者，以无欲为善，以无求为善，能见无见相，闻无闻执，思觉等等亦复如是。
欲无四相者，必须八风不动也。八风不动者，不被八识妄念所转也。八识者，1眼之所见、2耳之所闻、3鼻之所嗅、4舌之所尝、5身之所触、6意之所动、7识所分别、8隐藏。是非相者，其心不被八识所转也;八风者，1誉、2讥、3爵、4辱、5荣、6枯、7得、8失也。其八风临于耳目之前，其心不动亦不转者，为八风不能动其心、更其性、迷其识也。
倘有妄魔而来者，必须来一斩一、来双斩双。古德言，魔来魔斩，佛来佛斩。是故，我当用其真心之宝刃，斩尽斩绝天上、天下一切诸类诸魔，方为如来之真子、诸佛之嫡儿。否则，彼岸虽在目前，亦无其门可入，焉能进其室、而升其堂、坐其座耶?而见本性佛耶?
总结，上章所言者，诸如是类之义者，犹如到彼岸之宝筏。行者乘此宝筏，直至彼岸时。到彼岸已，当舍宝筏，方为究竟到于彼岸也。
续解：善女人者，其善之意，亦如上章解善男子之道义者，一如是也。六欲胜五阴者，多作男相;五阴胜六欲者，多是女形。女欲成男者，当空五阴也，五阴者，1色、2受、3想、4行、5识也;能空少许五阴者，即成男性也;能空半数五阴者，即证初果也;能空多余少五阴者，即证二果也;能空尽五阴者，即证三果也;能空尽无余五阴者，即证道性也。道性者，大阿罗汉也;大阿罗汉者，预到彼岸之人也。
所谓五阴空时，六欲不无、已无尽也。
女性者，五阴炽盛也，五阴炽盛者，其性沉沉绵绵而无断也;男性者，六欲强固也，六欲强固者，其性起伏升沉而不绝也。
所谓六欲无时，五阴不空、亦空尽无余，何者?所谓纯阳无生、单阴不育也，即是阴阳二，无一即无二也。
男、女二相倘无分别、无憎、无爱，其见、闻、思、觉无有不归真如也，所谓彻底放下、立地成佛也，其时无求到彼岸者，亦已登彼岸也。
颂言：
1、老庞夫妻和儿女，善男善女应承当，倘明居士大道理，彼岸真如在故乡。
2、善男善女是佛儿，当体慈父付嘱心，男女倘能无四相，是则名为报父恩。
3、男女学佛勿偷闲，偷闲即是九类相，刹那刹那无著相，龙华会上辅弼人。
4、男男女女读金刚，六祖赞扬世无双，倘能解透四句偈，今身一定到故乡。
经：“于此经中”十二注，在此经中，在此《金刚般若波罗蜜经》之中之意也。金刚者，坚强锋利也;般若波罗蜜，翻中国文字，智慧到彼岸也;经即径也，经即大道也，经即如指南针也，经即方向盘也。
解：于此经中，《金刚般若波罗蜜经》之中也;于此经中，在某甲真心、本性、灵识之中;于此经中，是经在三藏十二部经之中，最为最上乘之经;于此经中者，惟《金刚》与《心经》最尊、最上、最为第一之中第一。
第一者，入道捷径第一也;第一者，迅速无比第一也;迅速者，单持四句偈等即能了生而脱死也，故名为第一。略释其义于下：
金刚者，比如金刚石也;金刚石者，性洁而体强、坚固无比、硬力无双，而不受一切诸物之所制伏、而能制伏一切之物，即能破坏一切诸相、诸执，其性见“1、2解、1、3偈云”。
颂言：
1、于此经中持一义，天上天下尽侍从，无见一义侍从相，是则名为持金刚。
2、降伏妄心无降相，妄妄皆是妙金刚，诸妄莫入无我处，在在处处见金刚。
3、无我能断三世业，无相冲破天中天，无无无中无无尽，是名能转妙金刚。
4、金刚经即金刚心，彼岸的确在真心，真心亦无真心相，真心无相性胜天。
经：“乃至受持四句偈等”十三注，乃至者，倘能也，假若也;受者，真心接受金刚之妙意也;接受者，不妄也，亦不退转也;持者，坚持不懈经中至理之要、之义也，刹那刹那持而不放、不逸也;四句者，自选其妙也，以合本心之宜为妥、为善也;等者，三句、两句、或一环节也，宜自选、自得其义为善中之善也。选而得之，终身而持之、用之，昼夜不忘其宗旨、不离其妙用者，此人即名为预到彼岸之人。
解：乃至受持四句偈等，倘无我相时，全概而无遗也;倘无我相者，即得全经之要、之道、之义也;倘能刹那刹那无失其时、无失其心，即为常持四句偈等也。
当知无我相三个字，是法、报、化三身如来佛口亲宣妙中之妙义也。我等佛子，倘能执持到底，执持之人即为应身如来之一也，与诸如来并合为四身也。四身者，法、报、化、应四身如来也，其四身如来，诸佛子勿可失其至要之义。
所谓三藏十二部经中，以无我相为中心、为纲领也。我等佛子，当以无我相为中心、为纲领。无我相者，是直达彼岸捷径之中大道也;无我相者，是最上乘中最上无比也，即四句等。
所谓初果已断见惑，二果已断闻惑，三果已断思惑，道性即四果已证无诤，是故须菩提言：“无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉”者。然而诸如是类，仍未得其无我相之道义者，何也?
所谓如登五层之塔，初果登其基层;二、三果登其二、三之层;大阿罗汉，即四果，登其第四层之塔。大阿罗汉虽登第四层之塔，仍不明第五层道义，何者?未得无我相也。倘证无我相时，即为已登最高峰第五层之塔顶也，方名为出世间、不入轮回之人也。“登”即“证”。
参禅者，有人参数息观;有人参白骨观;有人参拖死尸是谁;有人参念佛是谁;有外道，执著诸相参者，甚多，而不可尽宣。
初参者，不明禅定之人甚多，而不明：
1、何者为门外?凡夫?外道禅?
2、何者为有为?有相?有执禅?
3、何者为大德?国师?与初果禅?
4、何者为二果?三果?不来禅?
5、何者为六祖道性?以及如来禅?
所谓不明禅味者，不鲜。希诸参者，常阅《金刚经注解》，日久月深者，即明其道性。
然而，中下根者甚多，彼等欲登五层之塔顶者，弗从基层往上者，弗可能也。1所谓门外、凡夫、外道禅，甚多而广;2有为、有相、有执禅，少于门外、凡夫、外道禅;3大德、国师、初果禅，少于有为、有相、有执禅;4二果、三果、不来禅，少于大德、国师、初果禅;5六祖道性、如来禅，少于二果、三果、不来禅;所谓能参六祖道性、如来禅者，甚鲜，而甚鲜矣……
所谓初参者，弗从塔基起修而起足，焉能登其初、二、三、四、五层塔顶之高峰耶?学者，弗可停足而观塔，倘停足观塔弗上者，生死何能了也?初、二、三果之人者，犹如旅游之客，暂住寄宿亭之人也。寄宿亭者，详于《金刚经注解》中。
然而，最利根者，当越层越级而至彼岸，何者?能无我相时，五层之塔，从何所来?归何所去?能明本无来去者，彼岸即在目前矣。
然而，未悟、未证之人，焉能知之?见之?弗能知见者，何能用耶?况且大用乎?当知，用即是觉;大用者，大觉也;觉而能用者，为证。
门外者，犹如明珠在掌，仍然东寻西觅而求明珠者，实实是痴中之痴、梦中之梦人也。所谓生生死死，从劫至劫、绵绵弗能了也，甚多而甚广，悲哉痛也!再不发心者，待到何时?何处耶?……
倘能发真诚心、持坚定意、求出生死海者，当昼夜无间、刹那刹那无断亦无竭，参到无我相时;参到真正无我相时，即得;即得了其生、而脱其死矣!当知，此参者，是捷中之捷径也。参者何当无我相、人相、一切是非之执之想?倘若有相，其五蕴从何而空?岂六欲焉能而无?倘若我相不无，贪、嗔、痴，欲、爱、妄，以何法而能了耶?……
颂言：
1、四句偈等精中精，何须深读大藏经，无我二字名为等，无我相时天中天。
2、若明四句本故有，何须参东再问西，定时识心即是慧，无相妄心即直心。
3、无我二字的是我，无我相时是金刚，无人无我无无尽，无我无尽见真心。
4、无我是我皆是幻，幻幻幻中证法身，倘能无我无到底，无无无尽即世尊。
经：“为他人说”十四注，为他人说者，佛向须菩提说;倘若有善男女人在此《金刚经》中，自选某四句谒等字者三句、两句或一句也，自能受持而无倦，复遇有缘人，随宜宣说本经中一些妙义者;或有人来问义者，扣其两端而答之，方便掇其要而解之，即名为他人说。
解：为他人说，向其他人而说;遇有缘人，说此四句偈等;或有人来问意，从问者之义而说。
本心向妄心而说;真性向欲性而说;灵识向分别、是非相识而说;智向愚说;慧向鲁说;戒、定、慧、向杀、盗、淫而说;灵觉妙心向贪、嗔、痴、爱而说;本觉慧命向人、我、贡高、邪见、杂念而说;大智慧向人、我、诸相而说;菩提向烦恼而说;涅槃妙心向生死轮回无期之人而说;空向色说;色向空说;如来向本觉灵性而说;真如实相向幻梦泡影而说;本来面目向爱、别、离、欢而说;彻悟向众生相而说;无向有说;有向无说;说即非说、非说即真说、如如是是向是是非非而说;到彼岸心向我相难舍者而说;见、闻、思、觉向五蕴、六欲而说;本性灵心向六欲诸天、以及世间诸相而说;真心向八识而说;如是等说，一笔难尽，故名为他人说。
若问：菩提向烦恼说者，怎么解?
答：菩提在佛，为真心、为本性、为灵识也;为大觉，即为自觉、觉他、觉行圆满也;即无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉也;复为大智慧到彼岸，为大彻大悟、圆证而无余也;为智慧光到彼岸，为尽虚空、遍法界、续三世、普照无穷也;为佛光无暗，其佛觉性光明，犹如虚空，无有不有、无处不处;其佛觉性光明，无穷无尽、无有竭止。所谓菩提二字，穷劫莫能尽宣，略说至此。
菩提在圣，为智慧、为悟证。修悟证者，知烦恼即是菩提;证菩提者，由烦恼而证;成菩提者，从烦恼而成。倘无烦恼，菩提即无证成之处。
所谓悟证成者，用菩提智慧之光照破诸烦恼相，悉归菩提，是名为菩提向烦恼而说法。说法者，遇诸烦恼能无我相，即名说法。
略说诸烦恼相，如生老病死、五阴炽盛、六欲颠狂、求不得、怨憎会、及刀兵水火、诸疾流年，世俗仍有妻离子别、冤仇重逢、与诸求而反驰者、凶暴残忍者、欲来夺财夺命者……
所谓不遇烦恼，菩提即无所成;所谓烦恼，喻试金石、喻考验证。
所谓圣者，已觉知诸烦恼如幻泡影;知诸烦恼之相无常无我;知诸烦恼是酬报无始以来、诸宿业障所感而成，所以不怨不忧。
当用无我相之真心，灭诸烦恼之相而无余。真心者，真我也，而非肉体形身，而是本觉慧命之灵也。当知肉体形身是业所造、是障所成、是报感，来此世间者，报尽即灭也。当提起无我相之真心，当放下无我相之实理，能如是，其真心慧命，即放无相之光明，故名为至圣。
凡夫、无菩提者，而非真无。凡夫者，从无始至今，以诸妄、诸障而遮其真心性识三觉者，故有之智慧，而不可得见也，何以故?五阴不无、六欲而炽盛也;由二业、三障、四惑而遮蔽于真心故。是故凡夫，以妄投妄、妄妄弗止故。
所谓凡夫者，以三魂、七魄为中心、为生命。释义：
凡夫者，以虚伪妄想，将1心、2性、3识遮蔽而无光，故名为无明。无明者，是将1精、2气、3神投入烦恼之巨海，故名为凡夫。所谓心、性、识为三魂之体，精、气、神为三魂所用，故名为三魂。
是故贪、嗔、痴为三体，杀、盗、淫为三用，因成果故，其性合于九类相中某类之质，其死后，必生于某类矣，是故凡夫“三魂”生死而无息，故名为凡夫。
贤圣者，以戒、定、慧真如之心，将1心、2性、3识转变为智慧之光明，以光明照1精、2气、3神为灵觉妙心，以光明照破烦恼成菩提。所谓心、性、识为三妙灵体，其精、气、神为三妙灵用，故名为三妙。三妙者，转贪、嗔、痴为戒、定、慧也，故名为转妄成智、转识为慧也。其性若合初、二、三果、与道性某性之质，其妙识性心，即生于某处矣。
如来者，以自觉、觉他、觉行圆满、三觉之灵心，转心、性、识为法、报、化三身。如来为三觉体，化精、气、神三灵为三觉用，亦无体用之相，故名如来，为无上、正等、正觉、大智慧、到彼岸之义。大觉、世尊者，无所不见、无所不闻、无所不知、无所不觉，故名为大觉。世尊者，世出世间、天上天下、九类十种，无有不尊之义也，故名为世尊，亦名天人师等……
七魄者，1眼、2耳、3鼻、4舌、5身、6意、7识，凡为七魄，圣为七妙。
凡夫，1眼见色，贪色;2耳闻声，贪声;3鼻嗅香，贪香;4舌尝味，贪味;5身著触，贪触;6意思法，生种种妄想;7识分别，种种憎爱诸见闻相。
贤圣，1眼之所见、2耳之所闻、3鼻之所嗅、4舌之所尝、5身之所触、6意之所思、7识之所惟，如是见闻知觉，无分别、无憎爱、无思惟、无污染、无贪欲、无取舍、无动摇，无著此七端，其心如如、见如未见、闻如未闻、以及嗅、尝、触与思维。七端临前，心如海底、意若丘山，如是安然，其性及识亦复如是，其名即得七支菩提，及证得道性天人。
大觉若见七端，无一切相、无一切想、无一切执，在三无之中，无不明明。明如是义，证如是觉，成如是体，亦无如是之相，是名七正觉分，与心、性、识三觉之义合为一体，名为十觉。十觉者，十俱足觉也，即名为大觉世尊，常住于世间，度一切诸相识。
释疑
若疑：本来面目是谁?倘若是我，我本来是谁耶?这一问题，实实难解。
若言：是某甲!当知如来已经证得涅槃之妙心，即是不生不灭之大道，为何复来世间、受生老病死苦呢?为何不出轮回耶?因此生疑，而不能自决。其不能自决之人，甚多而不鲜矣。
释疑：余以譬喻而解之，以明其义。譬喻人人各至大海海边，各各自取一钵大海中之水，各自取已，各自代回原处，各自言曰：“这钵海水，是我取来。”
喻我佛，法、报、化、应、四身如来，比四大海也。如来觉性，智慧光明，喻四海之水也。
人人学佛，发菩提心、誓证涅槃者，必须深参“本来面目是谁?”。是谁者，譬喻自从大海之边，自己取来一钵之水也。
一钵之水，即是如来化身;即是如来法性光明;即是如来本觉慧命;即是如来真心本性、光明之中，流出之慧水也。这钵慧水，能用、能证、直至菩提之彼岸者，即是如来化身而来世间;即是本觉他日所归觉地之性海。然人人各取性海慧水一钵，其大海之性体，毫发无有损伤，亦不见性海之水减少一滴。
喻如来四身，比四大海;大海水，比如来化身。当知如来法性光明，三觉、七支圆融自在而常乐。大海喻彼岸;海水喻智慧;一钵水，喻能持般若中四句偈等者。
当知如来性，不来世间受生死苦者;然而如来真法性光，刹那刹那不离于世间。悟者，即见;证者，即能用也;而非凡夫俗子，之所能知、之所能见也。
其二，譬喻色身如来，其色身中，头发指甲，根根毛端，汗水污垢，以及九孔不净之处， 排出许多垢菌。其垢菌言：“我是色身如来化身，而来世间。”其实，如来化身色相，毫发无有损害。
如是譬喻，当知如来真法性身，不会再来世间、而受生死苦者。所来世间者，是如来真法性光，普照于世间，而非肉眼之所能见、识心之所能知。如来真法性光，常住于世间。
其三，若问：人相及诸众生等相，原始、原始从何所而来者?
答：诸人之相与诸众生等相，从无始、无始以来，为含藏诸灵识故，而至今劫。即地球成时，遇虚空之灵性------即如来之性光------复经无量劫，方化为世界。万物生焉，复经虚空如来以及日阳、月阴二性，与诸灵识------即如来性光------混合而化成诸人与诸众生等相，方为原始人与众生等。
当知，虚空即如来体，如来即虚空用，体、用具备，即世界成。当悟，九类众生相，一举一动、一勤一执、以及呼吸之中，无有不在如来法性光中、真心中。何须论悟即见?证即用?用即明心而见性?终!
颂言：此颂颂前 “为他人说”义。
1、为他为我替名词，无他无我是本来，说与未说都是相，无说而说是真言。
2、言说犹如百草头，无言无说常太平，倘能全盘放干净，何需东访西问疑。
3、我等当参参到底，寄此四句作爹娘，凡情解透即无妄，是是非非在那呢?
4、一尘能包尘刹相，无见一尘是真常，倘能无说无尘相，尘尘刹刹放慧光。
经：“而此福德、胜前福德”十五注，佛说：汝等善男子、善女人，若能领会此《金刚经》中四句偈、或三句、两句等，复能向其他之人解说一点儿，此善男女所有福德，胜过用七宝布施恒河沙数、大千世界之上。
解：而此福德者，是能受持《金刚经》中四句谒等之人福德也;是自能受持、复向其他之人宣说四句谒等、使彼等能信受奉持、果报之福德也。
胜前福德者，是持说四句之人福德，而超过那人用恒河沙数、大千世界内、所有财宝布施之人福德之上。
何谓也?用无量财宝布施之人，福德虽然是多而大，确是有相、有漏、虚伪之福德也，怎么解?经云：财宝布施三大劫，不及刹那无相施。
所谓布施者，其福虽大而无慧也;所以福大不敌慧、慧不比福，何者?福大无慧之人，虽然享福千劫，仍然是有相、有漏之人。漏者何也?喻福水盛于漏器之中，终必漏尽而无余。
有相、有执者，皆不真常;皆不真常者，刹那、刹那变易，消灭犹如幻泡、电梦也。佛说：若见诸相是相，即名众生;若见诸相非相，即名如来。
学佛儿，当学庞居士，弃宝投入于江心，不作有为、有相之施，是真佛子。庞居士公案，详于“10、9参学”中。
集颂：
1、财宝的是五蕴种，其种落地必生根，五蕴不空生死累，空五蕴时生死空。
2、著相布施九类胜，施与受施因果因，胜因不无凡情胜，凡情胜是生死根。
3、当用金刚智慧刃，斩尽凡情慧即生，不生凡情佛境界，不断凡情证何来?
4、有福无慧生死苦，有慧无福苦难多，能明福难都是妄，无妄乐唱太平歌。