民俗学-楞严9卷101下笔记
19魔境五十
19、3魔境五十，色阴十魔
19、3、10色十魔十，妄见妄说
又以此心，研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇，若作圣解，即受群邪。
阿难，如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识。谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依，如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
一、听索先生聊聊：
第101场下部
1、又以此心，研究精极，
这样的禅定又不断修行，最后到了比较细微、极致的时候。
2、见善知识形体变移，少选无端种种迁改。
这个时候他看到一些善知识形象，一刹那间，无端变化各种各样形象。一会儿变诸佛菩萨，一会儿变声闻缘觉，一会儿变婆罗门，一会儿变畜生，一会儿变饿鬼，一会儿变飞禽，各种各样的形象。
在他的修行境界当中，一会儿变魔，一会儿变成佛、变成菩萨，什么都显现，其实这是一种不太好的境界。
3、此名邪心含受魑魅。
心里本身有一种邪恶的种子、不好的种子，这种不好的种子受到鬼魅的危害。
4、或遭天魔入其心腹，
就像一块腐烂的肉，有一些虫子可以进去一样，非人、天魔、鬼神有机会入到你的心里。
心善、心清净的话，诸佛菩萨、护法神的加持，可以自然而然进入。如果心不清净的话，那鬼神会经常来。
5、无端说法，
这个时候，他无端的说各种各样的法。
6、通达妙义，
好像通达了各种甚深的意义。
他以前什么都不会，有一些非人、鬼神入到他的心以后，就变成什么都会了，有了神通神变。
7、非为圣证。
其实这不是什么圣者的显现。魔说法是非常不好的，不是一个圣者的证相。
8、不作圣心，魔事销歇，
如果你没有把它当做一个圣者的心，你的魔事就消歇了，消亡停止了。
如果不作圣心，是善的相兆，善的境界。没有去执着它，说就说、听就听，这样的话，那魔的这种境相慢慢就没有了。
9、若作圣解，即受群邪。
如果作圣心，这种境界就是魔的显现。
这是十种色蕴魔当中唯一不太好的现象，前面的九个，看起来都是比较好的境相。
10、阿难，如是十种禅那现境，
下面是十种色蕴魔的总结。佛告诉阿难，以上所讲到的十种禅定的境界。
色蕴魔相=1、身能出碍+2、身彻拾虫+3、闻空说法+4、境变佛现+5、空成宝色+6、暗中见物+7、身同草木+8、遍见无碍+9、遥见遥闻+10、妄见妄说
11、皆是色阴用心交互，故现斯事。
全部是由于色蕴与禅修的心交互影响，而出现这样的现象。禅修是清净的心，色蕴是比较复杂的外境。
12、蕅益大师在《楞严文句》卷九里面，讲的一个比喻还是比较好的。“盖能观之心如钻。所观阴境如木。阴中藏性如火。种种现境如烟。钻火得烟。则知去火不远。故一一名善境界。见烟而止。则火不可得。损木损工。譬如中途迷惑。反受群邪也。”
比如说钻木取火，禅修相当于是金刚钻，木头相当于是色蕴。禅修的过程当中，还没有看到火的时候，烟先冒出来了，如果你把烟当做是火，你的修行也停止了，结果根本得不到火。如果你不执着冒出来的烟，还是不断去钻的话，最后你会发现火。
要修行过程当中，会出现似是而非的各种境相。如果没有把它当回事情，不管它，不断修、不断修，最后会达到目标的。
13、众生顽迷，不自忖量，
因为众生比较无知、顽固、迷茫，自不量力，不知道自己境界是什么样的。
14、逢此因缘，迷不自识。
依靠这种因缘，根本不知道原来这只是迷乱的显现，自己都不认识自己。
15、谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。
然后说大话，我已经证到了什么什么果位，说大妄语，最后自己和他人都堕入无间地狱。
众生很可怜的，自不量力。好像修着修着，结果该修的没有修成，不该修的修成了。本来佛法是药，但是药没有配好的话，变成毒药而死，有点可惜。没有智慧的人，世间法、出世间法经常不会用药。
16、汝等当依，
佛陀告诉阿难，你们一定依照我说的好好地去修行、依止。
17、如来灭后，于末法中宣示斯义，
如来灭度以后，未来的末法时代当中，一定要宣扬、开示，前面所讲到的这些修行的魔业。
以后的修行人当中，很多人都不知道魔业，所以佛陀当时告诉阿难，将来的人，一定要告诉他们。
18、如来灭度的话，按照藏传的普巴派，今年是2024年，应该是佛陀圆寂2903年;按照斯里兰卡现在全球所谓的佛历，应该是2568年。
19、无令天魔得其方便。
千万不要让天魔有机可乘。
20、保持覆护，
这些修行人一定要培养，一定要保护，还要救护。对未来的修行人，先尽量的培养他们，中间要保护他们，如果犯错了，他们入邪道的话，要救出来，救护，以后不应该这样。
21、成无上道。
这样的话，他们可以成就无上道。