民俗学-楞严10卷109中笔记
19魔境五十
19、6魔境五十，行阴十魔
19、6、4行十魔四，立有边论
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中计度者，是人坠入四有边论。一者，是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边;计相续心，名为无边。二者，是人观八万劫，则见众生，八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边;有众生处，名为有边。三者，是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。
一、听索先生聊聊：
第109场中部
1、又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。
住在三摩地当中的诸位善男子，最后修行得到了坚固、凝明的正心，这时候魔也不会得便，魔也不会对他有害。
2、穷生类本，观彼幽清，常扰动元，
穷尽十二类众生的本体，观它的幽幽清清、恒常动摇的源头。
3、于分位中计度者，
在每一个境界的不同分位，产生了分别念。
以前四颠倒的行魔，是在自他方面，产生了分别念。
4、是人坠入四有边论。
这个原因，这种人堕入四种有边、无边当中。过去未来和现在、见和不见、众生和神我、生和灭，前者为有边，后者为无边。
5、一者，是人心计生元，流用不息。
第一个，过去、现在、未来的三际分位。
这个人观察行蕴的源头、产生的根本，知道它没有间断，迁流不息。行蕴一直是这样的，每个众生都有一个不断的相续。
6、计过未者，名为有边;
这个时候，他分别过去和未来。因为过去的已经过了，它一个尽头，有一个边际，所以叫做有边;因为未来还没有产生，还没有得到，也是个边，所以也叫做有边。
7、计相续心，名为无边。
现在际、现在的相续，好像没有尽头，还没有，所以是无边，没有边际。
他的意思是，相续不断显现，未来、过去是有边际的，现在是没有边际的，它的边还没有到，到了就是过去了;也还没有开始，开始就是未来了。他们是这样认为的。
8、二者，是人观八万劫，则见众生，
第二个，见闻方面的分位，见到听到与见不到听不到。
这种人得了小小神通，能见到八万劫以内的众生。
9、八万劫前寂无闻见。
因为八万劫之前，他没有发现，所以无见无闻。
10、无闻见处，名为无边;
那么无见无闻的这个地方，叫无边。八万劫之前，见也没有，闻也没有，见闻的分位都没有，叫无边。
11、有众生处，名为有边。
八万劫之内的话，他能看到有众生的地方。有见到的，有闻到的，这个叫做有边。
12、三者，是人计我遍知，
第三个，神我和众生的分位，神我遍知无边，和众生非遍有边。
这种人的话，他执着神我，以为普遍了知一切法。自己好像已经成就了一样，自己认为自己遍知一切法。
13、得无边性。
这是什么呢?他得到无边无际的法。他知道一切，无边无际的法全部都已经得到了。
14、彼一切人现我知中，
他发现一切的众生，一切的人，好像都在自己的神我当中，神我的行蕴当中、境界当中，有一切众生。
15、我曾不知彼之知性，
我没有发现，这些众生知道自己有这样的本性。
16、名彼不得无边之心，
这个叫做，不知道自己有这样的佛性、有这样的无边性。
众生不知道自己有无边的心。
17、但有边性。
那么这些众生有边性的。
神我，已经得到了无边性;众生的话，没有得无边性，是有边性。
佛陀了知一切法，知道一切无边的所知，所以是无边的;佛陀发现众生并不知道一切法，众生比较愚昧，不知无边的所知，所以是有边的。
这里一个是边性，一个是无边性，这是第三个边。
18、四者，是人穷行阴空，
第四个，生和灭的分位，生无边，灭有边。
那么这种修行人，他穷尽所有的行蕴，最终回归到一个空上面。不管是入定、出定，他观察一切行蕴是空的，是个单空。
19、以其所见，心路筹度，
在这个时候，发现整个心路的历程。
20、一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。
一切众生的身体之中，一半是生的，一半是灭的。
他观察的时候，身体也好，心也好，好像一会生，一会灭。身体也是生生灭灭，心也是生生灭灭。
21、明其世界一切所有，一半有边，一半无边。
观外面世界的时候，也是一半是生的，一半是灭的。
不管是内在的情世界也好，外在的器世界也好，都是生生灭灭的，所以叫做半生半灭。庄稼的成长也好，白天晚上也好，春夏秋冬也好，分别念也好，生生灭灭，可以说一半生、一半灭。
22、由此计度有边无边，
这样的话，无边是灭，有边是生。
23、堕落外道，惑菩提性。
最后堕落到外道当中，迷惑了菩提性。
24、是则名为第四外道，立有边论。
这是名为第四种外道的邪见，立为有边、无边论。