民俗学-坛经(慈)定慧品8[3-3]
“真如是念之体，念是真如之用”，这一句话是特别有意义的，说是“特别有意义”，怎么样“特别有意义”呢?在语言上只能这样子说了。我没办法把念头的“真如”部分，拿出来给大家看。这是没有办法的，只有自已去悟了。《坛经》的文字表达是非常到位的，在大圆满当中，昨天也讲过了，也只有这些文字，没有别的了。
“真如”、佛性是每一个念头的本质，现在我们要到每一个念头当中，去找它佛性的部分。我们前面第七堂课讲过了，前面说：“善知识，又见有人教人坐，看心看净，不动不起”，后面讲，“看心”也不对，“看净”也不对，那么现在就知道为什么不对了。
这里讲的“心”是指我们的情绪、意识和阿赖耶识，胡思乱想的时候，就是情绪、意识;平静的时候，就是阿赖耶识，这两者都叫作“心”。没有证悟人的心，还不是智慧，看这样的“心”是没有用的。看我们的情绪，看了有什么用呢?没有什么用的;看我们的阿赖耶识有什么用呢?也没有什么用的。
所以六祖说不要“看心”，就这个意思。那么要看什么呢?到底看什么呢?就是要看心的本质、就是要看念的本体。
修大圆满的时候，有些时候会告诉我们去看心，禅宗这里又说不“看心”，我们怎么理解呢?
心表面的情绪、烦恼，都是有执著的、变化无常的，没有什么好看的、没有什么可以看，看了也没有用。看心是什么意思呢?看心的本质。只有看到心的本质才有意义，才叫作修禅定。
我们怎么样能够区分心和心的本性呢?我们怎么去抛开心，而去接触或者感受心的本质呢?我们学习的文字知识有一点点帮助，但是没有直接帮助;所有的语言指导、开导，也有一点帮助，但也没有直接的帮助，因为文字、语言没有办法让我们直接去领悟心的本性。
证悟的方法，我们已经讲过了，第一个要积累福报、忏悔罪过;第二个对上师三宝、对法、对佛菩萨有强烈的信心;第三个修四加行、五加行。
实际上修四加行、五加行，就包含了前两个，只要在四加行、五加行上面下功夫，那么这些条件都有了。通过这些方法，我们可以把意识中的智慧部分提炼出来，用智慧去感受、去证悟。只有这样的次第，没有别的方法了。
大家先修四加行、五加行，五加行的最后一个修法是上师瑜伽，没有修完的时候，一辈子都要修。
可以这样子讲，第一步，修四加行、五加行;第二步，专修上师瑜伽，祈祷上师。我再重新给你们说明一下，我讲的所有的“上师”、每一次讲的“上师”，意思都是指法王如意宝，以及其他的高僧大德，还有莲花生大师、释迦牟尼佛等等佛菩萨。我们每一次祈祷上师，就是祈祷这些佛菩萨、上师;第三步，也可以看一看佛法文字、听一听佛法课，文字和语言虽然没有办法让我们直接证悟，但是也有引导的作用。
这三步轮流去做，一边看书、听课，同时修四加行、五加行，还有上师瑜伽。修完一遍，再修一遍，一辈子都要修，不是说修一次就完了，修得越多越好，一直都要轮流地修。
还有一个方法，我昨天第七堂课也讲过了，由于各种各样的原因，很多人很多时候都非常的不开心，而有些时候的不开心未必是坏事，尤其对于一个懂得看心诀窍的修行人来说，可能是很有意义的。
产生各种各样很刺激的情绪、很强烈的情绪，高兴、不高兴、非常悲观、悲伤的时候，简单修一下上师瑜伽、祈祷上师后，就去看一看“悲伤”;或者立即直接去看“悲伤”。“悲伤”不就是念头吗?这个念头里面有念头的本质，每一个念头都有念头的本质。
在这么短短的时间当中，可以祈祷上师、修一下上师瑜伽。虽然修四加行、五加行是不可能了，但是应该有平时修四加行、五加行的基础。
不开心的时候、悲伤的时候、特别痛苦的时候，去看这个痛苦的念头，怎么个看法呢?也没有什么别的，大家不要以为有一个什么很具体、很有效的方法，没有有效的方法。
没有强烈情绪的时候，念头可能是平静的;但是很伤心的时候，念头不可能平静，它正在大幅波动。去看这个波动的念头，说不定在这个波动的念头当中，就看到了它的本质了。
波动的念头，哪怕是最最最糟糕的念头，比如说嫉妒、仇恨这样的念头，它们的本质也是一样的智慧、佛性。我们不要以为像慈悲心、信心的念头本质是佛的智慧、真如，而像嫉妒、仇恨、欲望的念头本质没有真如、不是真如，我们不能这么想，不是这样的。
所有念头的本质都是一样的，我们去观察念头、直接去看念头、用自已的心去了解念头，有可能在这个过程当中，就能看到念头的本性。
至于看到本性的强度、深度，每个人是不一样的。有些人一下子就看得非常非常的清楚，有些人开始的时候，只有一点点感觉，也许有点平时闻思时所描述的真如的感觉，继续再打坐、再打坐，感觉就越来越清楚。这种人开始的时候并没有什么很强大的感觉，只是找到一点点不一样的感觉，然后继续修，感觉才越来越清楚。
这两种情况都是有的，大家不要以为，证悟的时候，都有一个翻天覆地的变化，不一定的。像惠能大师的开悟，是有翻天覆地变化的，但并不是每一个人都是这样子。所以证悟的过程、证悟的方法，有很多很多种，因为每一个人的情况都不一样。我们不要以为，证悟的时候，肯定有特别强大的、不一样的感觉，有些人是有的，而有些人是没有的，他们是很平稳地证悟。知道这些特别重要，大家一定要努力。
“真如是念之体，念是真如之用”，这就已经讲完了。
【《六祖坛经》释义 定慧品
无者无何事?念者何物?无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。】
“性起念”，这个地方，在有些版本里面是“自性”，多个“自”字，成了“自性起念”，我们现在用的这个版本里面，没有“自”这个字。
就是说，念头的来源是我们的本性、我们的自性，也就是佛性。在佛性中产生念头，就像云在空中诞生、出现，最后也在空中消失，同样的，念头是从佛性中产生，最后也是在佛性中消失。
在日常的生活当中，我们能够感觉到的是，客观上念头的诞生和念头的消失，而没有看到念头的来处和去处。实际上，念头的来处和去处，就是念头的本质。
“虽即见闻觉知”，开悟的时候，虽然看得见，听得到，感官能够感觉得到外面的世界，但是没有问题的，因为开悟了以后，虽然能够感觉到外面的世界，但是对世界没有执著了。
“不染万境而常自在”，就是说，眼、耳、鼻、舌、身都能够感觉到外面的世界，依然能够看得见，依然能够听得到。不是说证悟了以后，这个世界就消失了，不可能的。
证悟之前和之后，不一样的是什么呢?证悟之前，看到任何东西，当下就执著了;而证悟之后，没有执著了，就叫作“不染万境”。
证悟之后，对万事万物没有执著了，照样地可以去工作，照样地可以去生活，而且生活不会再带来烦恼，工作也不会再带来烦恼。
如果我们在这一生当中能够证悟，再稍稍用功修一段时间的话，那么日常生活当中的压力、烦恼，世俗种种原因导致的特别难受、特别痛苦，在短期之内，就可以控制了，这是不太难的。
肉体上生老病死的痛苦，不是很容易消失的，即使是阿罗汉，也有肉体上的痛苦。但是阿罗汉没有精神上的痛苦，比如说阿罗汉不会悲伤，不会得抑郁症，不会得焦虑症(众笑)。
阿罗汉是会生病的，肉体上会产生疼痛的感觉，因为组成肉体的材料本身就不够高，它必须要新陈代谢，而且用的时间长了以后，就越来越差。当它遇到外面的一些跟它不太相应的东西的时候，就会产生痛苦的感觉。
意识或者精神就与肉体不一样了，痛苦的感觉比较容易解决。
在我们这一生当中，如果用功，自己完全可以感觉得到，原来真的是能够控制痛苦。这是有可能，就要看自已的工夫了。
“不染万境而常自在”，因为有了执著，所以就不自在了。
我们即使有了所有的人生自由，但是内心的贪、嗔、痴，尤其是执著没有解决的话，那么，我们也是总感觉不到真实的自在、自由。
证悟之后，从执著当中解放出来了，内心才能得到真实意义上的自由、自在。
【《六祖坛经》释义 定慧品
无者无何事?念者何物?无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。】
“《维摩经》云：外能善分别诸法相”，就是说，证悟了以后，完全可以分别善、恶、对、错等等;可以去学习、去研究、去分析万事万物;照样可以感知世界，这些都是可以的。
“内于第一义而不动”，这里的“第一义”，是什么呢?“第一义”就是胜义谛。
胜义谛就是空性，也就是证悟的境界，证悟的境界是不动的。
就是说，证悟了以后，“外能善分别”，善于分别外面所有的知识，同样可以学习，同样可以工作，但是工作的同时，学习的同时，这种内在的证悟空性的智慧、证悟空性的境界是不动摇的。
外能分别与内不动摇，这两者是不矛盾的，也是《维摩诘经》的一项内容。
好，以上讲完了六祖惠能大师的《坛经》当中的《定慧品》，虽然敦煌本没有分章节，但是按分了章节的《坛经》版本，这个部分就属于《定慧品》。
好，今天就讲到这里了，还有五分钟的时间，大家有什么疑问，可以提。
提问者：请问上师，怎样保证念诵莲师心咒的质量，而不仅仅是数量?持诵心咒的时候，应该保持什么样的心态?
上师答：持莲师心咒的时候，大概分三个阶段：
第一个阶段，是观想莲花生大士的佛像，观想莲花生大士;
第二个阶段，是七支供;
第三个阶段，是受灌顶;
在这个过程中持咒，要持这样的心态，这在莲师的修法里面讲得很清楚。
提问者：网络问题，他说他有一个问题，依靠修上师瑜伽，有一天可以证悟吗?
上师答：如果是在修完四加行和五加行的基础上，修上师瑜伽的话，当然是有可能证悟了，因为证悟主要的一个因素就是上师瑜伽，所以当然是可以证悟的。
现在也有这样的情况，就是四加行、五加行什么都不修，只修上师瑜伽，如果这样的话，想证悟，是很难的。对于像六祖这样子的人，肯定是可以的。
但是对于其他的人，出离心也没有修，菩提心也没有修，这些基础都没有修，只修一个上师瑜伽，我觉得很难证悟。因为出离心跟菩提心没有修好的话，即使修上师瑜伽，实际上上师瑜伽修得也不会很标准。
所以大家不要讨价还价，要不根本不修五加行，要不只修一个上师瑜伽，其他都不修，不能这样子。
人身难得，有修行机会的时候，就要把五加行好好地修一遍。
修了一遍以后，再看情况：如果有机会的话，就反复地修第二遍、第三遍;如果没有那么多的时间的话，就重点修上师瑜伽。通过这样的方法来证悟，是可以的，可行的。
提问者：请问上师，佛菩萨加持的原理是什么?跟其他宗教所讲的神的祝福有何不同?
上师答：佛菩萨加持的原理是什么样子?可以这样子理解：
第一个，是菩提心的一种力量，菩提心的力量;
第二个，在菩提心的基础上，佛菩萨花了很长很长很长的时间，积累了很多很多的功德福报。然后通过修菩提心，修各种具体的法，积累了资粮，累积了很多很多的力量。
这些力量是用来干什么的呢?这些力量就是用来在众生需要的时候，释放出来，帮助众生的。
佛菩萨本来就是发的菩提心，发心就是发的菩提心，初衷就是发菩提心;为了圆满菩提心，又修了很长时间;最后修成功了以后，就积累了很大、很强大的力量。这种强大的力量，就是佛菩萨的加持。
当有人祈祷佛菩萨的时候，加持的力量就会释放出来，有信心的人就能够感觉得到这种力量。
简单地说，这就是原理。
提问者：现场问题，请问上师，通过念阿弥陀佛往生的西方净土，与内在西方净土，是否是无二无别的?
上师答：这个问题前几天第四堂课、第六堂课已问过了，实际上是不一样的。
内在的极乐世界，是内心的极乐世界，是内心的智慧，是五方佛、五方佛的刹土。
我们平时在净土宗讲的极乐世界，是世俗层面的一个外在的世界。比如说，我们这个地球上，既有很多非常幸福的地方，又有很多很糟糕的地方，各种地方都有;在我们这个宇宙当中，有些地方是非常糟糕的地方、痛苦的地方，而有些地方是很幸福的地方，那么极乐世界就是其中的一个地方。
所以一个是内在的世界，一个是外在的世界，这两者有点不一样。
好，现在最后一个问题。
提问者：请问上师，我的一个朋友，要带他上初中的孩子去某地参加一个灌顶法会，请问上师，孩子是否适合前往?如果可以的话，有些什么注意的事项?
上师答：平时我们带孩子去参加一些佛事活动，这是非常好的。因为在这个过程中，你不需要给他讲很多的道理，而且讲了他也不一定能够接受，但是通过佛事活动的熏陶，他自然就会对佛法产生一种信心或者亲切感，这对他未来的人生是有帮助的，这是非常好的。
但是如果要去接受一个灌顶的话，就不一定很好了，因为灌顶是需要受密乘戒的。对于密乘戒，小孩不一定能够守得住密乘戒，如果犯了密乘戒以后，他也不一定会如实如法地去忏悔，这样子的话，就不一定好了。
这个要看具体的小孩，如果他很有善根，自己非常地积极，那这种小孩是可以的。但是对多数的小孩，像灌顶这类很甚深的佛事活动，要谨慎一点。
这就是要看，小孩如果能够守得住密乘戒，那就可以参加;如果觉得有点危险的话，那先暂时不要参加，可以参加其他的佛事活动，我觉得这样子比较好。
好，我们一起来回向：
索南德义坛加惹巴涅
托内尼波札南潘学匠
结嘎纳其瓦龙彻巴叶
哲波措类卓瓦卓瓦效
嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽
嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽
嗡啊吽 班匝儿格热巴玛色德吽
后记：
1、《敦煌坛经校译注------中国古典名著译注丛书》李申校译，方广锠简注,中华书局，2018年7月第一版。(以下简称李本)
敦煌版之间的差异忽略不计，以师板书经文和李本经文作为敦煌版《坛经》标准经文。
“宗宝本《坛经》” PK 敦煌版《坛经》
2、1------18无相为体，无念为宗
“善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净，此是以无相为体。善知识，于诸境上心不染，曰无念。于自念上常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生。是为大错，学道者思之。若不识法意，自错犹可，更误他人。自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。
善知识，云何立无念为宗?只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。
善知识，无者，无何物?念者，念何物?无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”
PK
于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生[南]。学道者用心，若不识法意，自错尚可，更劝他人迷;不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗。
即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离见，不起于念;若无有念，无念亦不立。
无者无何事?念者何物?无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。
2、2------36论西方净土
“迷人念佛，求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥;若怀不善之心，念佛往生难到。”
。。。。。。
“若悟无生顿法，见西方只在刹那;不悟念佛求生，路遥如何得达?”
。。。。。。
“师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求，自性迷即是众生，自性觉即是佛。”
。。。。。。
“自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时销灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼?”
PK
迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言：随其心净，即佛土净。使君，东方但净心，无罪;西方心不净，有愆。迷人愿生东方、生西者，所在处并皆一种。心地但无不净，西方去此不远;心起不净之心，念佛往生难到。
。。。。。。
若悟无生顿法，见西方只在刹那;不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达?
。。。。。。
大师曰：大众大众作意听：世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门，外有六门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即是众生;自性悟，众生即是佛。
。。。。。。
自心地上觉性如来，施大智慧光明，照耀六门清净，照破六欲诸天下，照三毒若除，地狱一时销灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼!
3、模仿已看过的师兄们制作的禅堂开示记录、课堂传法讲记，听写、整理了此稿。我根本没有得《坛经》和师之“皮+肉+骨+髓”，若有违经义+师义，直心忏悔，勇担因果，愿任何果报都成为我明心见性之助缘。
音像来源：慧灯之光网站 ; 文字来源：自主研发