民俗学-楞严10卷110上笔记
19魔境五十
19、6魔境五十，行阴十魔
19、6、6行十魔六，死后有相
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
一、听索先生聊聊：
第110场上部
1、又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。
处在三摩定当中的善男子，修行得到一定境界，得到心凝坚固、正心了明的时候，魔不能得便。
2、穷生类本，观彼幽清，常扰动元，
他观察十二类众生的根本，同时也看到它的幽幽和清清，还有恒常有扰的源头的时候，就可以发现禅定当中最细微的、迁流不断的行蕴法。
3、于无尽流生计度者，
行蕴无有间断，于无尽的迁流当中，产生分别念。他观修的时候，对行蕴，依靠这种因缘来产生分别念。
4、是人坠入死后有相，
这个人坠入死后有相的邪见。因为他觉得行蕴一直是迁流不断的，死后也应该一直存在的，相当于是常有的边。
5、发心颠倒。
然后，他发起了四种颠倒的心。
6、或自固身，云色是我。
第一种颠倒心：
在禅定过程当中，将自己的身体认为是固有、常有的，说色蕴是我。因为行蕴是迁流不断的，所以此身应该是常有的。这样的话，认为色蕴是我。四大组成的这些色法，是我。这是第一种。
7、或见我圆，含遍国土，云我有色。
第二种颠倒心：
他发现自己的这种神我，是本来圆满的，含遍一切国土的，神我遍于一切恒河刹的刹土。这个时候，他认为我已经拥有了色，我是大的，色是小的。这是第二种情况。
8、或彼前缘随我回复，云色属我。
第三种颠倒心：
前面的色法，随着我回旋往复，一直变化，一直不断出现。在色蕴面前，行蕴不断的出现。这个时候，他认为色蕴属于我，也就是说，我驾驭色法，色法是我所摄的。这是第三种情况。
9、或复我依行中相续，云我在色。
第四种颠倒心：
我的心相续，依靠行蕴的相续，认为我在色。我是小的，色是大的，我在色当中。或者色拥有我，他是这样认为的。这是第四种情况。
以上四种情况是，他们对行蕴迁流过程的不同观点。
10、皆计度言死后有相，
他们分别执着色是我、我有色、色属我、我在色，所以认为死后有相，死后也有这些相。
11、如是循环，
如是推理、如是类推。
12、有十六相。
总共有十六相：色蕴有色是我、我有色、色属我、我在色的四种相，受蕴也有这四种相，想蕴也有这四种相，行蕴也有这四种相。
那么这样的话，如是循环，有十六相。
13、从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，
以此去观察的话，最后发现，烦恼就是烦恼，永远是烦恼的。菩提的话，也永久是菩提。
14、两性并驱，
烦恼和菩提，两种性质不同，它们是并驱，并驾齐驱，是平行的。
15、各不相触。
他们互不相干，不会有触。
佛佗的观点是“烦恼即菩提，菩提即烦恼”;但是外道的说法，通过十六相观察，烦恼毕竟是烦恼的，菩提毕竟是菩提的，它们俩并不相融，各不相触。
16、由此计度死后有故，
所以通过这样的推理，死后是有相的。我和色，一直是有的。
17、堕落外道，惑菩提性。
因为这样的观点，最后堕入到外道当中，迷惑了菩提性。
18、是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
这是第六种外道。他们建立了什么呢?五蕴中，死后有相的颠倒心和谬论。