民俗学-楞严10卷109下笔记
19魔境五十
19、6魔境五十，行阴十魔
19、6、5行十魔五，遍计虚论
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者，是人谛观其心互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。三者，是人谛观其心各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。
一、听索先生聊聊：
第109场下部
1、又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。
处在三摩定当中的善男子，修行得到一定境界，得到心凝坚固、正心了明的时候，魔不能得便。
精进修行的时候，魔不能得便;对任何一个法不执着的时候，魔不能得便。对某一个法，特别特别执着的话，魔众马上知道，这是你脆弱的点，就会得便。
2、穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，
穷尽众生的类本，观它的幽清和它的源头，在知见当中产生分别念。
3、是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论。
这种人堕入到四种颠倒。这四种颠倒邪见，叫做“不死矫乱遍计虚论”。依靠自己遍计的分别念，一直说各种混乱的虚妄的言论。
“不死”，就是不容易死的、不间断的;“矫乱”，就是混乱;“遍计”，就是分别念;“虚论”，就是种种言说、种种说法，胡言乱语，随随便便说。
4、一者，
第一种颠倒，八种矫乱，变与恒、生与灭、增与减、有与无的矫乱。
5、是人观变化元，见迁流处，名之为变。
第一个矫乱：变。
观察行蕴变化的源头，行蕴最开始的时候是什么样呢?它一直是迁流不息，一直没有停顿过，是这么一个法，这个叫做变。
不仅行蕴是这样，其他内外的法也可以这么说。一直是有变化的，这个叫做变。
6、见相续处，名之为恒。
第二个矫乱：恒。
发现行蕴的相续是不间断的，一直接连不断的出现，那么这个叫做恒。
7、见所见处，名之为生。
第三个矫乱：生。
八万劫之内，他所见的这些众生，所见的一切法，一直不断的产生，这个叫做生。
8、不见见处，名之为灭。
第四个矫乱：灭。
八万劫之外，他见不到的地方、见不到众生，所以就叫做灭。
他只见到他当前所见到的，其他都没有见到，没有的话，他认为已经灭了。
9、相续之因，性不断处，名之为增。
第五个矫乱：增。
相续的因，是不断的。现在的相续之前，一直有前前的因。有不断产生相续的因，所以叫做增。
10、正相续中，中所离处，名之为减。
第六个矫乱：减。
生生灭灭的相续，它中间有一种离处。好像生和灭中间有一点空隙，有一点空处，这个叫做减。
分别念中可以这么想，比如说生和灭的话，灭的时候已经没有了，生的时候已经产生了，好像生和灭之间有这么一个空格一样。这只是语言上的话法，实际上生生灭灭没有实质性。
11、各各生处，名之为有。
第七个矫乱：有。
地狱、饿鬼、旁生，众生各自都有自己的生处，这个名称叫做有。
12、互互亡处，名之为无。
第八个矫乱：无。
众生各个会死的，天人也死的，人也会死的。各个死的地方，名之为无。
可能跟无神论有点相同，死了就没有了，他认为这样的。
13、以理都观，
依靠理证，依靠道理来观察这些。
14、用心别见。
用心的话，有不同的见解，有不同的结论。
如果依理观察，其实用心就有这样不同的所见。
15、有求法人来问其义，
如果有求法的人来问这个意义的话。
16、答言我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。
他就回答说，我现在也是生的，也是灭的，也是有的，也是无的，也是增的，也是减的。
在问他的人面前，他们一会说有，一会说没有，一会说增，一会说减，全是相违的词。有的话，不是无，增的话，不是减，这两个完全是相违的。
中观讲，“不生不灭，不增不减，不常不断”;他们是反过来说，有增有减、有生有灭。可能中观是胜义当中说的，他们是世俗当中说的。
17、于一切时，皆乱其语，
凡是在一切时刻，他们就会这样胡说八道，说各种各样的乱语。
18、令彼前人遗失章句。
他们以自己的分别念来讲，在有人来问的时候，回答是不清楚的，完全失去了增益，没有什么实质性的意义。
按照他们的观点，变与恒、生与灭、增与减、有与无，这些法相全部在一个瓶子上的话，就有八种矫乱，这是第一种颠倒。
19、二者，
第二种颠倒：无的矫乱。
20、是人谛观其心互互无处，因无得证。
这种人观自己心的时候，个个都是没有的。最后除了无以外，一切皆无，什么都没有了。
他可能观的是单空，这样观心的时候，念念都是灭处，念念都是没有。这是从灭的角度来讲，比如说我刚才产生信心，一会灭了，刚才产生嗔恨心，一会灭了，刚才产生欢喜心，又灭了，所有的这些心最后都灭了。快乐和痛苦，最后都是没有的，从灭的层面来，是这样的。
21、有人来问，
有些人问，你的心到底是怎么样的?
22、唯答一字，但言其无。
他用唯一的一个字来回答，无。没有，他很简单
23、除无之余，无所言说。
除此之外，没有什么。这是无有派的外道。
24、三者，
第三种颠倒：有的娇乱。藏文当中把它翻成“有”，汉文当中是“是”。
25、是人谛观其心各各有处，
这种人观自己心的时候，发现各各地方都有心，有分别念，有欢喜心，有开心
26、因有得证。
这样的话，他就有认为，什么都有，烦恼也有，信心也有，痛苦也有，开心也有。
27、有人来问，
有人来问他，你的行蕴是什么?
28、唯答一字，但言其是。
他唯一回答的只有：“是”。“是”和“有”是一样的，“是”也是“有”的意思。
29、除是之余，无所言说。
除了“是”或者“有”以外，他没有什么说的。
30、四者，
第四种颠倒：有无的娇乱。
31、是人有无俱见，
这个人，有的见和无的见、生的见和灭的见，都有的。
32、其境枝故，
他的对境，像树枝一样，比较混乱、紊乱，没有次第。
33、其心亦乱。
他的心也是很乱的。因为他承认有和无，所以非常矛盾，感觉非常混乱，肯定是乱的。
34、有人来问，
别人来问，行蕴也好，万法是怎么样的话。
35、答言亦有即是亦无，
他回答，也是有的，也是没有的。
36、亦无之中不是亦有。
没有当中也不是有的。
37、一切矫乱，
不知道在说什么，到底要想说什么?有无、无有、无当中不是有，反正随随便便讲，都是胡言乱语，
38、无容穷诘。
因为这样的娇乱、胡言乱语，所以无法追问，没办法找到究竟的答案。
他一会说无，一会说有，一会说有中没有，一会说没有中有，不知道在说什么。
39、由此计度，矫乱虚无，
由此，这样的这种分别念，确实是娇乱无章，没有任何实质。
40、堕落外道，惑菩提性。
因为这样的观点，最后堕入到外道当中，迷惑了菩提性。
41、是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。
所以这是第五种外道的八法、无、有、有无，四种颠倒性，它叫做“不死矫乱遍计虚论”。