民俗学-楞严10卷111上笔记
19魔境五十
19、7魔境五十，识阴十魔
19、7、1识十魔一，因所因执
阿难，彼善男子修三摩地行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机，绦然隳裂，沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天，将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召，已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身，根隔合开。亦与十方诸类通觉，觉知通 [淴-心 +日 ]，能入圆元。若于所归，立真常因生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
一、听索先生聊聊：
第111场上部
1、阿难，彼善男子修三摩地行阴尽者，
佛告诉阿难，善男子，修三摩地的过程当中，通过禅定力，行蕴已经灭尽了，那么它的特点是什么呢?
2、诸世间性幽清扰动，
一切世间的十二类众生，他们在生生死死的过程当中，有一个幽暗的、清净的、扰动的特点。
3、同分生机，绦然隳裂，
他们有相同基础的因缘，这种细微的、迁流不息的、生生死死的相同因缘，突然断裂了，突然没有了。
通过禅定力修行蕴以后，非常细微的因缘，到那个时候断掉了。
4、沉细纲纽。
行蕴灭的时候，非常细微的像绳索的烦恼也好，结也好，突然就断裂了。
“沉细纲纽”，藏文当中是放在“绦然隳裂”的前面，这样好一点，意思是所有生死不断的同分生机、细微的这些纽带、系结，或者种种结，通过修行突然就没有了。
这主要是从因缘方面讲的。它的果是什么呢?
5、补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。
那么这些补特伽罗，就是众生，以前各种各样异熟的业，还有细微的脉络，因果的感应等等，全部都断绝了。
禅定力把行蕴断了以后，在轮回当中依靠异熟业进行流转的细微能力、因果报应等等，全部双亡，不会再投生、不会再转生。
6、于涅槃天，将大明悟。
在这个时候，涅槃的果位即将在很快的时间当中显现。行蕴灭尽的时候，涅槃的开悟，即将实现。
7、如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。
就像是什么呢?早上鸡叫的时候，东方会有一些曙光。
鸡早上有四次鸣叫，第一次叫，破色;二次叫，破受;第三次，破想。现在行蕴灭了，最后一次叫的时候，东方的曙光比较清楚。在生死长夜当中，行蕴灭相当于开悟的前兆。
8、六根虚静，
因为行蕴灭尽的时候，六根的色蕴、受蕴没有了，不能接纳，叫做“虚”;想蕴没有的时候，是一种“静”，没有分别念。
9、无复驰逸。
行蕴灭的时候，很细微的相续不会再继续迁流。
10、内外湛明，
那么这样的时候，内根和外尘都是非常光明。
11、入无所入。
能入的根和所入的尘，都没有。
这是行蕴灭尽的一些功德。
12、深达十方十二种类受命元由，观由执元，
深深通达十方十二类众生的根本，观察源头执着的相。
13、诸类不召。
行蕴灭的时候，就不会投生到十二类众生。
如果真正通达了行蕴的根本，就不会转生到十二类众生之中去，行蕴有这样的作用。
14、于十方界，已获其同。
下面讲识蕴，识蕴是什么样呢?十方世界所有的十二类众生，都有一个共同的识蕴。
15、精色不沉，
真性的本色、性光，不会沉没，不会隐没的。
16、发现幽秘。
发现非常深细、幽暗、秘密的一个成分，是存在的。
17、此则名为识阴区宇。
要搞明白的就是这个部分，这个就是识蕴。
每一个众生的光明分不会隐没下去，而且它是以非常细微的方式存在，这一点，称之为识蕴的障碍。
因为有了识蕴，它细微的部分没办法完全开发出来;如果已经通达了识蕴的本性，灭尽了识蕴的话，那细微的部分也应该能通达的。
大开悟就是五蕴的本体全部都无余通达;没有那么细微，只是部分通达的话，就不是大彻大悟，只是部分的一种觉悟。
这是讲到识蕴的区宇、障碍，就是这个样子。下面主要讲识蕴灭尽。
18、若于群召，已获同中，
如果认识了十二类众生同样的识本体，通达了心的本来面目。
19、销磨六门，
在这个时候，“销磨六门”，六根就已经没有局限性了。
本来六门六根是有局限性的，眼睛听不到声音，耳朵看不到色法，等等。就像有一些寝室，中间隔开，互相都没办法进去一样的，六根门都是这样的。
20、合开成就，
但是在这个时候，六根的话，可以合在一个根上面;一个根也可以开启六个根，它们完全互相通用。
21、见闻通邻，
那么这个时候，见到、闻到、觉知到，全部就像邻居互相可以串门一样，里面都通了。
本来六根是各自一间房子，现在中间的这些隔断全部拿开，全部都可以串门，像一个大寝室一样，可以互用。
22、互用清净。
没有任何的障碍。
佛为什么能照见一切万法?他六根圆通，没有粗大的分别念，只有细微的智慧，这种智慧在无分别的境界当中是通用的。而凡夫人有自己的相续、肉体、根门，各种隔阂，没办法互用互通。
23、十方世界及与身心，
这个时候，十方世界也好，器情世界也好，众生的身体和心，都没有什么隔阂，全部都消融。
24、如吠琉璃内外明彻，
就像是吠琉璃，玻璃晶、水晶，内外都是透明的。
25、名识阴尽。
这个时候叫做识蕴尽。
26、是人则能超越命浊。
如果这个人，识蕴已经灭尽的话，超越了命浊，五浊黑暗这个时候就没有了。
27、观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，
观识蕴的元由，会发现它好像时有时无，非有非无，表面上是虚无缥缈的有;实际上是虚无的、虚幻的，无实的，这样的一种颠倒妄想。
28、以为其本。
这个作为它的根本。
为什么没有认识到识蕴的本体?被各种颠倒妄想也好，或者虚幻无实的东西，把它遮住了。
29、这以上的话，讲了行蕴灭尽以后的利益，讲了识蕴的概要，讲了识蕴灭尽的功德，接下来讲识蕴的十种阴魔。
30、第一个识阴魔，因所因执。堕入因和所因、能因和所因的执着当中。
31、阿难当知：是善男子，穷诸行空，
佛说，阿难你应该知道，善男子通过前面的观察，最后发现整个行蕴已经空了。
32、于识还元，
行蕴空了以后，识蕴开始显露。在识蕴中，他要回归最早的本体。
33、已灭生灭，
那么这个时候，生生灭灭全部都已经灭了。
34、而于寂灭精妙未圆。
在这样的寂灭当中，现前识蕴本来的相，它还没有精妙，真精、妙明真心还没有圆满。为什么没有圆满呢?因为识蕴还没有破，还没有摧毁、灭尽。
行蕴已经灭了，识蕴已经显露出来了，但光显露出来还不行，要认识它，要通过禅定力破掉它，所以现在还没有到最圆满的境界。
35、能令己身，根隔合开。
如果识蕴圆满的话，会什么样呢?
本来身根是有隔阂的，眼耳鼻舌身，互相都没办法消融，没办法通用。如果识蕴圆满的话，身根的隔阂会消融，一根开启六根，六根合于一根。
36、亦与十方诸类通觉，觉知通 [淴-心 +日 ]，
这样的话，与十方十二类众生的觉知都是相通。这么多的觉知，可以在一个根上面吻合。
如果通达了识蕴，或者破除了识蕴的话，那么根中间的障碍都去掉了，十方众生都可以互通互用。
佛菩萨破除了识蕴，能看到屋子里面的所有人的心，没有任何隔阂。而众生有众生相的识蕴，互相没办法见到。
37、能入圆元。
完全入于圆妙觉性的根元。
识蕴如果搞明白的话，会有这样的一个作用，是我们所要寻找的目的。
38、若于所归，
如果在这个目的当中，在这个境界当中，他树立了一个什么观点呢?
39、立真常因生胜解者，
对这个常有的因，产生一个胜解，认为这是最究竟的、最殊胜的一种境界。
40、是人则堕因所因执。
那么这个人堕入什么呢?因和所因的执着当中，把非因当作正因;或者堕入能因所因的执着当中。
他修错了，他认为，本来的心是一个真实的、常有的东西，对它深信不疑，这样的话他就堕入这个见解当中。
41、娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。
这个见解有多可怕呢?很容易堕入承认这种真谛的黄发外道，变成了他们的眷属。
“娑毗迦罗”，是黄发外道，头发是黄的，这样的外道。主要修一些咒术，摩登伽女就是受黄发外道的咒语控制。他们承认的真谛，是“因所因执”。
42、迷佛菩提，亡失知见。
他们迷失了佛果菩提，忘失了什么呢?因地的正知正见。
43、是名第一立所得心，
它是十种识魔业当中的第一个魔业，或者第一个邪知，他们是什么呢?建立了一个所得的心，实有的因能得到实有的心。
44、成所归果。
依靠它，成就错误的所归的果。自己修着修着，认为有一种常有的果。
45、违远圆通，背涅槃城，
这样的话，违背和远离了真正的圆通妙定，背离了涅槃之城。
46、生外道种。
会转生到什么呢?黄发外道的种姓当中去了。
后面的话基本上都是一样的，我不一定一一给大家说，前面的有一些读一下，后面的，到时候你们自己以此类推，就可以。