民俗学-楞严10卷112上笔记
19魔境五十
19、7魔境五十，识阴十魔
19、7、9识十魔九，定性声闻
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应。背清净道，所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
一、听索先生聊聊：
第112场上部
1、前面的四十八种阴魔，确实有一部分是真正的魔业，有一部分是外道的行为，究竟而言，都属于魔业。
2、最后两个阴魔是，定性声闻和定性缘觉。
本来声闻缘觉的道是佛道，但是按照《华严经》来讲，如果舍离了菩提心，不利益众生的话，实际上也属于魔业。所以从大乘菩提心来衡量，声闻乘的行人也是歧途，因此也属于魔业。当然从小乘自宗来讲，这并不是魔业，
定性的话，他的种姓已经确定了，他是小乘根基，而且暂时来讲，没办法改变。因为这种行人，他的智慧比较少，禅定比较厉害，他们获得声闻或者缘觉的果位以后，认为这是最究竟的涅槃，这种叫做定性声闻和定性缘觉。
过了十万劫以后，十方菩萨心口发光，劝请他入大乘佛教，就像《妙法莲华经》、《定解宝灯论》里面所讲的那样，他们会出定，肯定进入大乘的。
3、又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
诸善男子通过禅定修行，穷究一切行蕴，已经灭了所有生生灭灭的法。但是在寂灭当中，显露的识蕴、精妙真心还没有圆满。
在这个时候，出现了一些障碍。
4、于命明中，
他观察到，众生都有一个寿命的源头，寿命的根本。
5、分别精粗，
他对寿命的根本进行辨别，辨别什么呢?有精细的，圣者的所见、无漏的这些法;还有粗大的，凡夫的所见，有漏的这些法。
6、疏决真伪，
抉择胜义谛的真实法，世俗谛的虚伪法。
7、因果相酬，
这些以因果进行对应。
比如说苦和集，对应世间的因果，有漏法;灭谛和道谛，对应出世间的因果，属于无漏法。苦、集这些都需要断除，它是粗大的，它是虚伪的;灭谛和道谛这些精妙的，也是真实的。
8、唯求感应。
以这样的因果不错谬的方式，追求最精确的果报。也就是断除苦谛和集谛，依靠道谛，现前灭谛。这种做法在小乘当中是合理的，
9、背清净道，
但以大乘《楞严经》的观点来讲：违背了究竟一乘的清净道，一切都是了不可得的清净道。
10、所谓见苦断集，证灭修道。
他们的观点，一定要见到苦谛;见到苦谛的话，要断除集谛;断除集谛的话，要修道谛;依靠修道谛，现前或者证悟灭谛。这就是声闻乘的四谛。
四谛是第一转法轮当中最主要的内容。应该先认识苦谛，苦谛的根本是集谛，集谛是业和烦恼。业和烦恼要断的话，通过修道，修道以后，最后现前真正断除一切业和烦恼的智慧，灭尽地。
当然大乘也有四谛，小乘也有四谛，这里主要是破小乘四谛实有的执着。
11、居灭已休，更不前进，
他们安住于灭谛当中，把这个作为究竟，认为已经足够了，认为已经可以了，再没有进一步向前趣入大乘道当中。
12、生胜解者。
认为这是殊胜的见解。
13、是人则堕定性声闻。
这种人堕入什么呢?定性声闻当中。
14、诸无闻僧增上慢者，
最后成为什么呢?钝根的阿罗汉，或者四禅当中有一个叫做无闻比丘。自己没有证悟，认为已经证悟;自己没有获得出世间的功德，认为已经得到了出世间的功德，未证言证等等。
15、成其伴侣。
成了他们的眷属。
16、迷佛菩提，亡失知见。
所以这种道，迷失了佛菩提，亡失了正知正见。
17、是名第九圆精应心，
这是第九个，也称之为第九个歧途。圆满，或者说精妙的这种心，是他追求的。
在因地的时候，他追求这么一个灭谛，或者最清净、细微的一种因。
18、成趣寂果。
通过这样能成就什么呢?成就单一、寂灭的果位。阿罗汉的果位，或者是小乘四果，一来果、无来果等等等。
19、违远圆通，背涅槃城，
他已经违背和远离了圆通妙定，背离了涅槃之城。
20、生缠空种。
转生到什么呢?被寂灭、偏空、单空的见解缠缚着，这样的声闻种姓当中。