《缘起赞》第五课笔记
1、您所宣说之教义，如理如法辩论者，悉皆无机可乘入，亦由此理可明知。倘若有问何以故?因为凭依此释说，于见未见之万法，能离增益及损减。
缘起空性的道理是所有佛法的精华、醍醐，即佛法最精要的部分。如果我们懂得缘起空性之理，在这个世界上，任何一个外道、任何一位不信宗教的人士，用理证来攻破我们的真理都无机可乘。也就是说，本师释迦牟尼佛您所宣说的缘起空性甚深意义，若以正理进行如理如法的辩论，在这个世界上是不可能有机会破斥的。因为以此缘起理，可以明知您所宣说是正确无误的。
为什么这样讲呢?因为您对我们现量能见到的很多因生果之类的道理，以及我们不能现量见到的甚深空性意义等，即见和未见的所有万法的真理，已凭借自己的智慧作了宣说。宣说以后，任何有智慧、有学识、有能力的人都没办法破斥，或者说毁坏您的宗派，也就是说已经远离了所有增损。
如果真正懂得缘起空性之理，所有损减、增益或常边、断边等邪说邪理全部都会消失。可以知道，我等大师释迦牟尼佛是真正的量士夫，他是这个世界上唯一正确无误的导师。
2、所谓增益，指本来都不存在，但却添枝加叶地在上面增加许多虚妄之理。
比如，在整个世界上本来没有所谓的万法制造者，但你却偏偏认为存在，这就是一种增益。本来前世后世、善恶报应等在名言中是存在的，但你却抹杀它们，这叫损减。
3、佛陀所讲的缘起空性具有四种无畏。
第一是障碍无畏，即佛陀在任何众生前宣说“缘起空性的障碍是烦恼障和所知障”时，谁都不可对抗。
第二是出离无畏，也就是说，在断除烦恼、通达无我后，可以从轮回中获得出离或得到解脱。
第三是断德无畏，指远离一切障碍、烦恼，获得法身的果位。
第四是证德无畏，指证悟无我境界后，在众生前随机示现调伏种种众生。
因为佛陀已经宣说了四无畏的真理，所以在整个世界上，只要讲正理，谁都无法对抗、谁都无法胜伏。
4、一定要以正理来认识佛教，从了知真理这个角度来讲，我们必须要知道佛陀是怎么伟大的。若能了知在这个世界上佛陀是唯一宣说真理者，就能知道行持佛法的僧众是随顺真理者，而迷乱的世人靠近真理、皈依真理也是合理的。所谓皈依三宝，就是皈依三个真理，因为法也是真理、佛也是真理、僧也是真理。而且，如果我是迷乱者，对境是真理的话，那我不得不皈依啊!因为在世间，真和假当中应该选择真。如果我是假，我选择趋向真的方向，这就是对的。
5、依见您语无匹敌，理由缘起之此道，亦于其余之教典，堪为正量起诚信。
依靠缘起之理由，可以见到本师佛陀您所宣说的真实语、无欺语、金刚语——缘起空性是无与伦比的。以此道理，也能了知您宣说布施、持戒等六度，以及十种善业等的经典或教典是正确无误、千真万确的，并能生起坚定不移的正信。
6、因为佛陀宣讲的缘起空性法门在《般若经》里有明说，所以只要我们能认真闻思《心经》以上的般若，如《广般若》、《中般若》、《略般若》，就能知道：一切万法都是空性的，空性中一切都可以显现;也就是说，能了知“色即是空，空即是色”的道理。
7、如实照见善宣说，您之随行后学者，远离一切诸衰损，根除所有过患故。
佛陀您已毫无障碍、如理如实地照见了一切万法的真正实相，并以悲悯心为所有众生作了善巧宣说(如果是世间傲慢者，在懂得以后就不一定给别人说)。
所谓善说，指以大悲心和智慧引发，所说的法完全对众生有利。而世间人所说的语言，并非以大悲心和智慧引发，也非完全对众生有利，所以不叫善宣说，只能叫一般的宣说。
在佛陀这样作了善说之后，其随行后学者——学习大乘佛法的人，就能远离一切衰损。
所谓衰损，如果堕入寂灭，就是涅槃的衰损;如果一味贪执某一种法，就是轮回的衰损。
为什么随学佛陀的后学者——真正学习大乘空性的人，能远离一切衰损呢?因为他们根除了所有过患。
什么过患呢?就是我执和实执等无明烦恼。
怎么能根除呢?因为在胜义中观察时，一切万法都得不到，而这就是万法的真理。可以说本师您的教法完全是正确的，因为所有衰败在根除我执和实执后全部都没有了。
8、背离您之教法者，长久辛苦而修行，反如呼唤诸过咎，我见更为根深故。
而外道并非如此，因为他们背离了您的圣教，虽然长久辛辛苦苦地修行，即长期苦行，但因没有懂得无我，反而像呼唤各种各样的贪心、嗔心等人类的过患一样。因为他们的我见和实有的见根深蒂固，没有一点减损或摧坏，所以他们的苦行是无利的。
9、区分有利和无利的苦行很重要，虽然佛教也有苦行，但这是对今生、来世都有利的苦行。
宗喀巴大师当时也苦行过，依靠这样的苦行，大师不但自己真正开悟，还为世人宣说了真理。越来越从正理上寻找时，我等本师的伟大之处自然而然会明白。有史以来，佛教没有以自己的教义发生过战争。
10、奇哉诸位有智者，此二差别已认清，尔时焉能不由衷，于您深深起恭敬?
非常稀有啊!所有通达缘起空性和慈悲喜舍的智者，在完全明白或认清上面所讲外道和内道之间的差别后，怎么能对您的教法和您，不从骨髓里或心坎深处生起深深的信心和恭敬心呢?真的，如果真正懂得无与伦比的佛陀智慧和悲心，就会对本师生起深深的信心。
为什么呢?因为他的智慧能遣除一切邪宗，在这个世界上再也没有更殊胜的了。佛教的真理随时随地都会发光，只不过没有智慧的人会蒙蔽它，但也蒙蔽不了，因为太阳的光以乌鸦的翅膀始终挡不住，最后它会照耀于整个世界。
11、您教浩瀚说不尽，纵于只言片语义，获得笼统之定解，亦授予彼殊胜乐。
您浩瀚如海的教言——三藏十二部经、四大续部等，说也说不尽。对佛陀所说的经典，不要说全部精通，只要能懂得只言片语、一点一滴，而且还不是完全明白，也就是说，只要能对佛陀经典中的几个偈颂和少部分内容大概地了解，也能赐予殊胜的安乐。哪怕能懂得佛法里的一个字，也受益无穷。
12、悲哉我为愚昧毁，虽于如此功德聚，久远以前已皈依，未曾领受少分德。然而迈向死主口，生命相续未尽前，于您些微生坚信，由此自感有福分。
这两个颂词是宗喀巴大师以谦虚的语气讲述自己以缘起法门对佛陀产生信心的道理。
宗喀巴大师首先以悲哀的语气说：悲哉(就非常可怜的意思)!虽然佛陀具足如是功德，佛陀所宣说的缘起空性法门如是殊胜，自己久远以前也皈依了佛陀和佛法，但因业力的原因，自己已被无始以来的无明愚痴所覆盖，心相续已被毁坏，缘起空性法门的真理和佛陀的功德一点也没得到。(当然这是宗喀巴大师谦虚，他都没有得到的话，那我们怎么说啊?)但高兴的是，在还没有迈向或进入死主口，生命的相续还没断绝之前，依缘起法门对本师释迦牟尼佛您生起了坚定的信心，这一点自己觉得非常荣幸，感到很自豪!