逻辑学-解义慧剑3笔记
1、科判
解义慧剑=甲一、能说之(1)+甲二、所说之论+甲三、圆满末义。
甲二、所说之论=乙一、初善造论分支+乙二、中善所造之义+乙三、末善结尾之义。
乙二、中善所造之义=丙一、宣说所量之二谛(7)+丙二、宣说能量之二理+丙三、宣说如此衡量之果。
丙二、宣说能量之二理=丁一、略说二理(9)+丁二、以四理广说。
丁二、以四理广说=戊一、能量四理+戊二、宣说彼之作用四法依+戊三、宣说八辩才之果。
戊一、能量四理=己一、说前三理+己二、说证成理。
己一、说前三理=庚一、总说缘起显现(13)+庚二、别说彼之因果体三理+庚三、随同三理而摄义(23)
庚二、别说彼之因果体三理=辛一、宣说作用理与观待理+辛二、宣说法尔理。
辛二、宣说法尔理=壬一、从显现世俗角度而宣说+壬二、从空性胜义角度而宣说(22)
己二、说证成理=庚一、略说(25)+庚二、广说。
庚二、广说=辛一、现量证成理+辛二、比量证成理。
辛一、现量证成理=壬一、总说(28)+壬二、别说+壬三、摄义。
壬二、别说=癸一、根现量(30)+癸二、意现量(31)+癸三、瑜伽现量+癸四、自证现量。
22、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚二辛二壬二、从空性胜义角度而宣说。
因果体之法，真实中观察，能生不可得，观待生亦无。虽现各自体，体性本为空，
三解脱法界，胜义之法尔。
23、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚三、随同三理而摄义。
作用观待理，有实之法尔，理终归法尔，缘由无所觅。
25、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚一、略说;
二谛之法尔，随同而衡量，事势理成故，即是证成理。现相与实相，自体现量显，
或依现量见，无欺比量他。
28、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬一、总说;
现量共有四，无误根现量，以及意现量，自证及瑜伽，现彼境自相，是故无分别。
设若无现量，无因无比量，因生彼灭等，凡现皆不容。若尔彼空等，依于何者知?
不依名言谛，不得证胜义。
30、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬二癸一、根现量;
五根所生识，明了受自境，根现量彼无，如盲不觉境。
31、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬二癸二、意现量;
意根所生者，明断内外境，意现量彼无，共知法识无。
2、名言中的三种理，作用理是依靠因的作用产生果，观待理是果观待因而产生，法尔理则指缘起生诸法皆具不共之法相。在名言中，因能生果，果观待因，一切诸法皆具依各自之本体分别安住的不共法相，这样的道理确实无误存在。
3、壬二、从空性胜义角度而宣说：因果体之法，真实中观察，能生不可得，观待生亦无。虽现各自体，体性本为空，三解脱法界，胜义之法尔。
从胜义空性的角度，对因、果、本体三方面作全面观察。
首先观察因：前面讲依靠种子而产生果，即依靠因的作用产生果，以《入中论》所讲的金刚屑因对因进行观察：因生果是自生、他生还是共生、无因生?自生是不可能的，因为自己产生自己会变成无穷无尽;他生的话，火焰当中也应产生黑暗……通过这四种方式反复观察，就能产生这样的定解：依靠因的作用产生果根本不成立，这样的道理连微尘许也得不到。
其次观察果：前面讲果是观待因而产生的，现在用《中论》破有无生因来观察：有则不生，有的缘故;无则不生，无的缘故;有无二者以外也不可能以其他方式存在，所以果观待因而产生的道理绝不可能成立。
最后观察本体：用《中观庄严论》所讲的离一多因来观察：一不成立的缘故，多不成立，多不成立的缘故，一不成立，故诸法的本体及所谓的名言法尔根本不成立。
既然因、果、本体皆为空性，那一切万法就不会存在，因为根本不会有不是因、果、本体所摄的法。故世俗中似乎实实在在存在的一切万法，在以胜义量进行观察时，则如虚空一样远离一切戏论，根本找不到它们的踪迹。
因、果、本体不存在，就是所谓的三解脱：因不存在的缘故是因无相，果不存在则为果无愿，体不存在是体空性。三解脱乃一切诸法的本体，即胜义的法尔，也就是所谓的法界。就像名言法尔火是热性等不可遮破一样，胜义法尔三解脱也丝毫不可否认，因为这是圣者各别自证智慧了悟的行境，也即以现量无误成立的。
虽然一切诸法皆是空性，但这种空性并不离开大光明，也就是说，一切诸法的本体唯是远离戏论的现空无二的双运法界。其实，这种本体就是万法的法性，它并非由分析或修行之后才重新产生。
4、对于《解义慧剑》，大家一定要好好背诵，背完了之后还要再再思维。
5、庚三、随同三理而摄义：作用观待理，有实之法尔，理终归法尔，缘由无所觅。
因有产生果的作用叫作用理，果依靠因而产生叫观待理，实际上观待理和作用理就是所有有实法的本性。名言中因有产生果的作用，果依靠因而产生，这两者都是自然规律，也就是名言的法尔。因此，前面所讲的两种理——作用理和观待理都可以归在法尔理当中。只要了达了法尔理，就再没有要寻觅的道理了，也没有必要再去寻求。
比如有人问：“青稞的种子产生青稞的苗芽，青稞的苗芽从青稞种子中产生，这是为什么?”你是不是没有事情做?没有什么可问的，法尔如是!归入法尔理后谁也没办法，所以没必要再去寻觅它的缘由。
6、己二(说证成理)庚一、略说：二谛之法尔，随同而衡量，事势理成故，即是证成理。
胜义的法尔，就是远离一切戏论的空性;世俗的法尔，就是诸如火的本体是热性的、水的本体是潮湿的、风的本体是动摇的等名言本性。名言也有两种法尔，一是圣者智慧前净见量所显现的法尔，一是凡夫根识前观现世量所显现的法尔。
上述世俗和胜义的法尔，如果依靠切合实相的正理来观察，就能无误通达，也就是说，它们以事势理成立。什么是事势理呢?就是完全符合实际的道理，即真正的正理——观察名言量与观察胜义量。在事势理面前，任何人根本说不出与之相反的道理，这叫做“以事势理成立”。比如，用五种抉择胜义的理证进行观察的时候，一切万法的本体完全成立为远离一切戏论的空性，这是谁也没办法否认、推翻的事实，即以事势理成立。这样的事势理，也就是证成理。
7、现相与实相，自体现量显，或依现量见，无欺比量他。
“现相”指名言中火的本性是热性等显现，而“现相的实相”就是远离一切戏论的空性，它们两者的自体，以两种途径可以了知：一是现量，一是比量。也就是说，现相和实相依靠现量来了知的也有，依靠比量来了知的也有。
名言中眼睛看见红色的柱子，这就是现量见到;名言中也有比量来了知的，如以现量见的烟为因，推出山上有火，或者以现量见的所作为因，推出柱子是无常，等等。可见，在名言中由根识亲自见到的现量也能得出结论，有些虽然根识见不到，但是通过比量的推理也可得出结论，有这两种情况。
胜义的法尔或法性也要通过现量和比量来成立。通过现量怎么成立呢?圣者入于根本慧定的时候，一切万法的本体如理如实地现见，这种远离一切戏论、无有任何执著的本体就是以现量成立。通过比量来推知胜义谛，就像《入中论》和《中观根本慧论》所讲的那样，中观宗用共同和不共同的因来进行推断的时候，完全知道一切万法都是空性。由此可知，现相和实相通过现量和比量完全可以了悟。
8、辛一(现量证成理)壬一、总说：现量共有四，无误根现量，以及意现量，自证及瑜伽，现彼境自相，是故无分别。
现量有四种(如果观待所见二谛，能见之现量则有名言现量和胜义现量两种)：第一种叫根现量，即不被眼翳或因坐车船等产生的眩晕之类的迷乱因所染，根识直接缘取外境的自相，比如正常的眼睛看见柱子。也就是说，根识不被任何错乱因所染，真实见到了外境自相，这就是根现量。
第二种叫意现量，即相续没有疯狂的因，意识明明清清缘取所见的对境。
第三种叫自证现量，即不依靠其他因，心完全能领受到自己的本体。
第四种叫瑜伽现量，即修行人通过修行(包括修禅定、念咒语等)，起现超越凡夫根识能力的、能知道万法真相的境界，瑜伽现量有很多层次。
不管是哪一种现量，它的对境完全是自相，不像分别念的对境是总相，所以它必须离分别。
分别念有三种：第一种是本性分别念，它包括所有的心和心所，从这个角度来讲，世间无分别都包括在本性分别念中，但这并非所离的分别。
还有一种是寻伺分别念，这在《俱舍论》中有广说，即对粗法有寻思、对细法有伺察，比如了知瓶子是寻思，了知瓶子的裂缝以及瓶子上细微的花纹是伺察，这样的分别念也不包括在所远离的分别念中。
第三种是名言和意义混合为一体的分别念，这种分别念就是要远离的分别，现量绝对不会将自相和共相混为一体而取境。因此，远离分别且如理如实照见自己对境的识就是现量。
9、下面讲没有四种现量的过失：设若无现量，无因无比量，因生彼灭等，凡现皆不容。
这里是说，上面所讲的四种现量非常重要。如果照见事物自相的现量不存在，烟等因就不可能存在，由此而产生的果——火等比量也就成了子虚乌有。
《释量论》也讲比量的根本是现量，即：如果显现的东西不存在，那与它相关的隐蔽之法就根本没办法推出来。也就是说，没有看见山上有烟，就没办法推出山上有火;不了知柱子是所作，它的无常就没办法成立……所以，比量的推演一定要依靠现量。
再者，如果现量不存在，因生果灭等一切显现也就不可能容有;显现见不到，那以因知果、依果推因等逻辑关系也就不复存在。所以，一切显现及其内在的逻辑，都要建立在现量的基础上，故现量极其重要。
10、若尔彼空等，依于何者知?不依名言谛，不得证胜义。
现量必须成立，如果现量不成立，那柱子的显现等名言现相，以及万法无常等名言实相就无法立足。进一步讲，现量若不成立，万法的胜义空性则没办法了知，因为远离一切戏论的空性，实际上就是一切显现法的共同实相。
11、抉择万法为空性的：
柱子、瓶子等显现法(有法)，是毫无实质的空性(立宗)，因为远离一体多体之故(因)，就如幻化的象马一样(比喻)。通过这样三相推理，就能了知柱子等一切显现法皆是远离一切戏论的空性。
如果现量见到的世俗显现法没有，那抉择空性也成了不可能的事情，因为现空双运之故。既然所见所闻的对境全部都不存在，那谁是空性呢?可见，不依靠世间显现这一名言谛的方便，就不可能证悟方便生的空性胜义。
总之，证悟胜义谛必须要依靠名言谛，不依名言谛绝不可能得到超离分别思维的胜义境界。
12、若尔彼空等，依于何者知?不依名言谛，不得证胜义。=“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。”龙猛菩萨=“由名言谛为方便，胜义谛是方便生，不知分别此二谛，由邪分别入歧途。”月称论师在《入中论》
13、癸一、根现量：五根所生识，明了受自境，根现量彼无，如盲不觉境。
五根所产生的五种识，是依靠眼根产生的眼识、依靠耳根产生的耳识、依靠鼻根产生的鼻识、依靠舌根产生的舌识、依靠身根产生的身识，这五种识明明了了领受自己的对境：依靠眼睛，色法上的白色、红色等完完全全在眼识前显现……这就叫做根现量。当然，这样的根识(根现量)一定要有，如果没有这样的根识，那世间人全部都会像盲人、聋子、哑巴等一样，根本不可能了知名言万法。
其实，根现量在名言中是实实在在存在的，它并非依语言假立或通过理证的渠道重新形成。它就像仓库里面本来放着的东西，点亮灯后才发现一样。
14、癸二、意现量：意根所生者，明断内外境，意现量彼无，共知法识无。
所谓意现量，就是依靠意根而产生、对内外法明断的意识。“断”在藏文中有知的意思，也可理解为判断或断定。它明明断定内法和外法，色法等外法，境相完全能明白，意识方面的内法，像梦中之境，这些也完全能了知。对外也了知、对内也了知，这样的现量就叫意现量。如果没有意现量，那就不可能有共同了知内外一切法的识，这也就是意现量存在的必要。
根识只能了知各自之外境，所以必须要有了知内外一切法的意现量。眼识、鼻识等五识，就像执行不同工作的“项目经理”一样，它们只能在特定的范围内适用，比如说眼识，虽然对色法完全都能了解，但是对声音却一点都不知道。内外全部都要知道的话，那就一定要依靠意识的“总经理”。
解义慧剑科判
22、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚二辛二壬二、从空性胜义角度而宣说。(第3课)
因果体之法，真实中观察，
能生不可得，观待生亦无。
虽现各自体，体性本为空，
三解脱法界，胜义之法尔。
23、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚三、随同三理而摄义。(第3课)
作用观待理，有实之法尔，
理终归法尔，缘由无所觅。
24、甲二乙二丙二丁二戊一己二(说证成理)分二：
25、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚一、略说;(第3课)
二谛之法尔，随同而衡量，
事势理成故，即是证成理。
现相与实相，自体现量显，
或依现量见，无欺比量他。
26、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二(广说)分二：
27、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一(现量证成理)分三：
28、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬一、总说;(第3课)
现量共有四，无误根现量，
以及意现量，自证及瑜伽，
现彼境自相，是故无分别。
设若无现量，无因无比量，
因生彼灭等，凡现皆不容。
若尔彼空等，依于何者知?
不依名言谛，不得证胜义。
29、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬二(别说)分四：
30、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬二癸一、根现量;(第3课)
五根所生识，明了受自境，
根现量彼无，如盲不觉境。
31、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬二癸二、意现量;(第3课)
意根所生者，明断内外境，
意现量彼无，共知法识无。