《如意宝藏》上部1+2章具德上师笔记
1、如意宝藏=甲一、序+甲二、引言+甲三、上部+甲四、下部+甲五、附录+甲六、跋
甲三、上部 上师瑜伽总论=乙一、第一章上师之总义+乙二、第二章如何选择具德上师+乙三、第三章如何依止具德上师+乙四、第四章实修要义+乙五、第五章本传承上师瑜伽的不共殊胜之处
乙一、第一章上师之总义=丙一、何谓上师+丙二、上师为诸佛菩萨之总集
丙一、何谓上师=丁一、总师+丁二、引师+丁三、酬忏师+丁四、誓言灌顶师+丁五、令解心续师+丁六、窍诀传承上师
丙二、上师为诸佛菩萨之总集=丁一、一切善知识都是释迦牟尼佛之化身+丁二、上师为十方三世一切诸佛菩萨之总集+丁三、上师乃三根本之总集
乙二、第二章如何选择具德上师=丙一、谨慎观察和选择上师的必要性+丙二、观察和选择三恩上师的标准
丙二、观察和选择三恩上师的标准=丁一、善知识应当圆满具足内在一切功德+丁二、善知识应当圆满具足外在一切功德+丁三、“依法不依人”与“依人不依法”
2、何谓上师
“上”即“无有较此更高者”,“师”即为现证圆满智慧者。欲证解脱，首先必寻一位教授解脱道之具德上师，唯依上师方能为我等圆满开显成就之道。
3、上师分为三种
上师=外相顶礼所依之对境为外相上师+调伏自心为内相上师+证悟心之本体即为密相上师。
若能精通三种上师，则一切法皆已归纳其中。
4、上师分为六种
上师=共同之上师+不共同之上师=(总师+引师+酬忏师)+(誓言灌顶师+令解心续师+窍诀传承上师)
5、总师
凡是为自己宣说佛法，而使自己获得稍许法益者为一般上师，即总师。尤须注意：如果未使修行者自相续获得出世间利益者，不能称之为上师;只有讲授对治法而调伏行者三门烦恼者，方可称为上师。
6、引师
赐予皈依戒，将自己从误道与邪道中引入正道法门者，为引导上师。希求安乐者亦唯有皈依佛陀、正法及僧众，方有离苦得乐的希望。
7、酬忏师
在上师面前忏悔自己的过失，作为忏悔、酬补之境者为酬忏上师。众生无始以来所造罪业无量无边，仅凭自力无法忏除清净，因此若在上师面前作忏悔，则依靠自己的忏悔力与上师的加持力必能清净罪障。
以上三种总师+引师+酬忏师为共同之上师
8、誓言灌顶师
即赐予成熟灌顶者。其中灌顶乃依密宗续部教授所作之殊胜引导;誓言乃获得灌顶后所持之戒律。如是赐予灌顶者即为誓言灌顶师。
9、令解心续师
“心续”指上师所授续部之密意。为弟子传授续部之法如大圆满十七部续者，即令解心续之上师。
10、窍诀传承上师
赐予解脱窍诀法者，如传授成熟口诀法之上师，称为窍诀传承上师。尚需了知，只有具备佛陀功德者，方有资格传授解脱窍诀法。
以上三种誓言灌顶师+令解心续师+窍诀传承上师为不共同之上师，亦称为“三恩上师”，乃极为严厉之对境，切勿诽谤而犯密宗根本戒。
11、根本上师
所有上师中，弟子依彼得到法益最多、对弟子趋向解脱恩德最大之上师，即为根本上师。大恩上师所证功德与诸佛菩萨无二无别，然论及耳提面命引导弟子迅速趋向解脱，则上师之恩德超胜诸佛菩萨，故尊称为大恩根本上师。
大恩根本上师实乃弟子获得出世间成就最重要之因素，成为大恩根本上师的标准，并非取决于导师或弟子的主观意愿，比如导师对弟子说：“我是你的根本上师。”或弟子对导师说：“我愿依止您为我的根本上师。”唯此并不能构成根本上师。根本上师乃根据弟子相续中所获法益多寡、深浅而安立。
因弟子在不同的修行阶段中，有不同的指导其修法而令其获得大利益的上师。故一位行者根据修行中的不同获益，可有诸多根本上师，而绝非如偏执者所言般，依止一位根本上师之后，就再也不能依止其他导师求法。
12、“大恩”之含意。
阿底峡尊者一生依止过一百五十三位上师，但一提到自己根本上师——金洲大师之名号，就双手合掌置于顶间梵穴之上，提及其余上师则合掌于心间。弟子疑问：“一百五十三位上师皆为您所依止，为何显现如此不同?此乃您上师的功德不同，还是恩德不同?”阿底峡尊者言：“我的上师们均为佛，所证功德无丝毫差异。然就恩德而言，自心少具之菩提心，皆源自大恩根本上师之教诲，故恩德超胜一切诸佛菩萨。”此乃“大恩”之含意。
13、一切善知识都是释迦牟尼佛之化身
我等导师释迦牟尼佛示现涅槃时，为阿难及一切信众授记：“我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。”如是具德善知识即为释迦牟尼佛之化身，均已超越轮回，我等依彼精进行持，亦必获解脱。
14、上师为十方三世一切诸佛菩萨之总集
上师乃九宝之尊，即聚集佛法僧三宝、上师本尊护法三根本、法报化三身于一体。一切诸佛菩萨之密意均聚集于上师之中，故上师为修持密法之根本。
15、上师乃三根本之总集=(上师+本尊+护法)之总集
上师乃一切上师之总集，上师已证悟法身，以无缘大悲菩提心任运呈现化身利益众生。上师之本体犹如皎洁之明月，不同根机之信众如迥异之水境。千江有水千江月，显现之上师虽千差万别，但其本体却为一切上师本体和事业之总集，并无形象及生灭之变化。众生之福缘和信心如同大地之水器，水器盈满则月影皎洁，水器干涸则无法呈现月影。若众生之福报及信心薄弱，上师即示现涅槃。然上师之悲心加持如空中之皓月并无增损，只是众生无缘纳受而已。
上师乃一切本尊之总集。因上师本乃一切诸佛菩萨之总集，拥有一切诸佛菩萨之功德，圆满具备赐予共与不共悉地之力量。
上师亦乃一切护法之总集，依止上师能遣除一切障碍及违缘，故一切护法乃上师之化现。
16、谨慎观察和选择上师的必要性
原因有二：第一、末法时期导师真伪难辨。第二、人身难得、寿命无常。修行者唯依上师方能证悟菩提胜果，故选择上师更应慎之又慎，因其关乎自己生生世世的幸福。
17、观察和选择三恩上师的标准
具德上师乃圆满持有从因地直至果位的所有传承修法和解脱窍诀者，至少证悟见道位以上功德。真正证悟四部灌顶之密义，即圆满五道十地功德者方为具德上师。故所依止之善知识必须圆满闻思修三慧，通达显密法义，并已完全融入自相续。若仅具空言词句之境界，内心并无实修之甚深道验，此非真正善知识。
应谨慎观察即将依止的善知识是否具有清净传承，是否具备登地菩萨以上的功德。若不具备如是条件者，因彼不具救度众生超出轮回之能力，故不应依止为实修导师。
18、善知识应当圆满具足内在一切功德
由于弟子业力之遮蔽，无法现量见到导师内在之功德，故应以无有偏袒之诚信和无有所缘慈悲心而抉择导师。因为真实见解必然伴随无伪诚信和无缘悲心等真实功德，如同真正的太阳必然具备光明而能驱除黑暗。如同太阳普照大地般，无有偏袒之私心。
18、1“无有偏袒之诚信”
指见道以上所具备的大平等信念，所谓“大平等信念”是指不仅对自己的上师，且对自他宗派一切导师及众生，皆有不可思议之信心。具备如此圆满信心者方为具德善知识。“偏袒”即私心我执、赞自毁他。
18、2“无有所缘慈悲心”：
如果善知识已经证悟见道及见道以上之见解，自然呈现无缘大慈、同体大悲，无论亲友怨敌，皆平等护佑，如此方堪为众生之怙主。然需了知，慈悲心应具足于内心，而非仅表面显现贤善之相。
19、善知识应当圆满具足外在一切功德
清净戒律乃善知识呈现外在一切功德所必备，善知识必须守持清净戒律方能自利利他。
有些行者以所谓“密宗方便”为名，行持诸多不如法之行为。对于恶誓言(弟子对恶知识所发的誓言，或恶知识为控制弟子令弟子所发的誓言，本质即为不如法)，应大胆破除，趋向正道，如此非但无过，还有无量功德。因为真正的佛法正是要从邪道、偏道趋入正道，故丝毫无需担心违背誓言之过失。
20、观清净心
依止上师前，应先深入细致地观察抉择。一旦依止真正的具德上师之后，则不能再观察上师(尤其是三恩上师)过失，而应当将一切皆净观为上师之功德。
即使上师在街上杀牛、杀羊，弟子也应以清净之心观待：此乃上师以特殊之不共密行度化众生。若觉得上师的行为有过失，则应自相呵责：上师之行为具有密意，此乃自己之心识、眼识不清净所致。
假如上师表面上似乎对自己特别厌恶或者显忿怒相，弟子亦不应舍弃上师，甚至生起嗔恨心，而应反省忏悔：上师观察到应该以如是方式调伏我的分别念，考验我的信心。过后待上师心情平静时，弟子再到上师面前忏悔。
即使弟子亲眼见到上师已堕入地狱受痛苦，亦应将上师观作与普贤王如来无二无别，并生清净信念：上师大悲承担众生业障，到地狱去度化有情。
弟子常犯的过失是：该观察时不加抉择，轻易依止;不宜观察时，却拿着放大镜检点上师的行为，真是颠倒可悲!
21、初学者应依法不依人(未具正法者)。
由于初学者尚未精通法义，对他人言说行为亦不具判断能力，故当依法进行抉择，不能率意轻信他人(未具正法者)，以免误入歧途。
此中误区是：应以依法不依人之原则细致观察抉择导师时，却未作观察;待依止上师后，方开始观察上师，所谓“路遥知马力，日久见人心”，逐渐发现自己好像上当受骗了，于是毫无顾忌地大肆诽谤，轻易违犯密宗根本誓言而堕金刚地狱。
22、一旦依止真正的具德上师，则应“依人不依法”。
具德上师之身、口、意三门为三金刚，身为僧，语为法，意为佛，故法与上师无别，依止上师即为依止法。
释迦牟尼佛传讲八万四千法均为应机而说，初行者若仅依文字诠释，极易理解偏颇。而上师则能以遍知智慧观机授教，使法与根机相应，令行者迅速趋入解脱。故一旦依止具德上师后，即应依人不依法，甚至在上师示现一些貌似不如法之显现时，更应以清净心观待，万勿依自心于法之分别衡量评判，甚至舍弃、诽谤上师。
此中误区为：已经依止具德上师，仍按照依法不依人的教条观察上师，不该观察时却拿着放大镜衡量上师，且内心无智又不识上师之密意，最终得不到上师丝毫加持，遑论解脱!