现观庄严论03(10)笔记
1、《现观庄严论》=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、宣说入造论之分支+乙二、所造论体之自性+乙三、造论圆满之尾义
乙二、所造论体之自性=丙一、略说现观之自性+丙二、广说彼之分类+丙三、如是宣说之摄义。
丙一、略说现观之自性=丁一、以八种现观略说论体(9)+丁二、以七十义略说分支(10)
10、甲三乙二丙一丁二、以七十义略说分支(第2+3课)
智不住诸有，悲不滞涅槃，非方便则远，方便即非遥，
所治能治品，加行平等性，声闻等见道，一切智如是。
行相诸加行，德失及性相，顺解脱抉择，有学不退众，
有寂静平等，无上清净刹，满证一切相，此具善方便。
此相及增长，坚稳心遍住，见道修道中，各有四分别，
四种能对治。无间三摩地，并诸邪执著，是为顶现观。
2、《现观庄严论》整个论体都在讲八事七十义，目前处于七十义的略说部分，后面会广说。
3、前面讲完了表示道智的十一种法。道智是菩萨相续中的一种无我智慧，用来表示它的十一法有些属于本体、有些属于分支，但是数目和次序是完全固定的，从弥勒菩萨造论至今都没有改变过，也不能改变，因为是具有密意的。
今天讲的是第三种智——基智，用九种法来表示。有时候会觉得很多地方有重复之嫌，但实际上每个道理都是从不同反体、不同角度论述的。
4、第三、能表示基智的九法：智不住诸有，悲不滞涅槃，非方便则远，方便即非遥，所治能治品，加行平等性，声闻等见道，一切智如是。
要说明眼识，就要以眼识的增上缘、所缘缘和等无间缘来描述;同样，要了解基智，就要依靠此处的九种法。
所谓基智，实际上是菩萨相续中的智慧，但间接也说明了所舍弃的声闻缘觉基智。
以上表示基智的九种法，界限大多数是从资粮道至见道之间，修道以上几乎没有。它的最高见解就是见道。其中见道、加行道菩萨相续中的大悲心、智慧等是应接受的部分，而执著基、不具方便智慧等是舍弃的部分。直接所诠的是菩萨通达能取所取无生之理的不共基智，间接也包括声闻缘觉相续中只了知人我无生的共同基智。如是从本体、分支等不同侧面进行说明，其数目和次序是决定的。
4、1智不住诸有，
(二十二)智不住生死基智：因为已经证悟了人无我和法无我，所以绝对不会住于轮回的边。不会像世间人那样沉溺在轮回里、贪执世间八法。
4、2悲不滞涅槃，
(二十三)悲不住涅槃基智：因为菩萨相续中具有利益一切众生的大悲心，所以完全寂灭了声闻缘觉的寂边。小乘行人到一定时候就会长劫住于禅定，但具足悲心的菩萨，不要说入灭尽定，连闭关都舍不得。
以上两种基智，一个讲智，一个讲悲，都是从本体上来安立的。
4、3非方便则远，方便即非遥，
(二十四)远基智：不具有方便智慧的非方便基智，即是远基智。有些钝根菩萨，由于以前修行智慧和悲心不够，在利益众生时欠缺善巧。这里间接也包括声闻和缘觉，因为声闻和缘觉的悲心很薄弱，而且只有证悟人无我的智慧。
所谓远基智的“远”就是离佛果有一定距离之义，声闻、缘觉、菩萨有差别。《现观庄严论》主要讲菩萨的现证，对于声闻缘觉和凡夫的心态只是间接涉及。
(二十五)近基智：即菩萨相续中具有智慧和大悲心的基智，因离佛的遍智果位特别近，故名近基智。
4、4所治
(二十六)所治基智：耽著基成为所断的本体，即是所治基智。
一般而言，基指蕴界处，道指三十七道品，果是指四无畏、十八不共法等佛地功德。菩萨对这些法通常是会看破的，但钝根菩萨相续中还是对蕴界处有一些相的执著，间接也说明声闻、缘觉相续中有此类执著。
4、5能治品，
(二十七)能治基智：作为基无我的现观对治之本体，即是能治基智。如果对蕴界处没有相的执著，就具足了这种对治智慧。
4、6加行
(二十八)基智加行：遣除耽著基的殊胜加行。能治基智是从菩萨相续的层面来讲，而此处是从遣除蕴界处执著的加行层面来讲，安立在加行道。
4、7平等性，
(二十九)基智加行平等性：成为基智加行相的特点。麦彭仁波切讲义中安立为对于色法的本体、相状、特性、有境四者全部断除执著。
4、8声闻等见道，一切智如是。
(三十)基智见道：现见基无我离边实相的智慧。菩萨见道时完全现前了此种远离四边八戏的智慧，间接也说明了缘觉和声闻的见道。
5、我之所以把弘法网站命名为“智悲佛网”，就是因为智、悲这两者在佛法中极其重要。智慧又有深浅之分，最高的智慧根本不会住于任何边，由于寂灭了人我、法我诸戏论，整个生死轮回都已经超离。而凡夫人由于落在有边，每天不断地对五蕴所摄的人、事物生起贪执，所以不断地在轮回中流转。
6、三智=遍智+道智+基智=30种法=遍智10法+道智11法+基智9法。
加行=正等加行+顶加行+次第加行+刹那加行→→修行三智→→得法身果位。
7、七十义中属于四加行的部分。“加行”是修行的意思，即通过正等加行、顶加行、次第加行和刹那加行来修行三智，最后获得法身的果位。
到此为止，已经多次提到了加行道，但都是从不同侧面来讲解的，比如有作为遍智之因的加行道，有从基智侧面来讲的加行道，这里则正式介绍修行过程中加行道位的境界和修行方法。
8、四加行的第一种叫正等加行，它是成就般若波罗蜜多的一种甚深修行方法，所修共有一百七十三相，而修行方式可归纳为不住加行和不行加行两种，由此最终获得般若波罗蜜多的妙悟。
正等加行=173相=不住加行+不行加行→→成就般若波罗蜜多
9、第四、能表示正等加行的十一种法：行相诸加行，德失及性相，顺解脱抉择，有学不退众，有寂静平等，无上清净刹，满证一切相，此具善方便。
以上述十一种法可以圆满表示修持三智最根本的方法——正等加行。十一法中有些说明本体，有些说明分支，其数目和次第都是固定的。
9、1行相
(三十一)加行相：证悟基四谛实相之智慧的差别，即是加行相。是修加行的对境，后面广说中分一百七十三相。
9、2诸加行，
(三十二)加行：具有殊胜方便智慧道的修行，即是加行。下面还会广讲它的本体，总共分二十种，其中五种是自性加行，十五种是地界加行。整个般若波罗蜜多法门中最深、最妙、最重要的就是加行，而加行的核心就是以不离智慧方便的途径来修持。
9、3德
(三十三)加行功德：修行加行所得之果的法，即是加行功德。有些论师认为加行的前行叫加行功德，但哦巴活佛等认为是修加行所得的果法，后面广讲有十四种。
9、4失
(三十四)加行过失：即修持加行过程中需要断除的障碍。下面广讲有四十六种魔业，现在世间人学佛的障碍多是来自家庭方面，是家室当中的魔事。
9、5及性相，
(三十五)加行性相：能表示大乘加行的所知法，即是加行性相。共有九十一种法相，包括了修加行需要了知的方方面面。
9、6顺解脱
(三十六)大乘顺解脱分：具有方便智慧的随解脱分资粮道，即是顺解脱分。资粮道的修行方法后面会讲到。
9、7抉择，
(三十七)大乘顺抉择分：具足殊胜二利的随抉择分，即是顺抉择分加行道。
9、8有学不退众，
(三十八)有学不还：具有殊胜入定后得之随圆满菩提分的不退转众，即是有学不还。其中包括加行道、见道、修道的不退转相，后面会一一介绍。
9、9有寂静平等，
(三十九)生死涅槃平等加行：依靠无分别获得自在的资粮修行法身，即是生死涅槃平等加行或说有寂平等加行。这一般是八地以上的境界。《大幻化网》中讲八地菩萨会出现有寂平等的境界，是法身的直接因。
9、10无上清净刹，
(四十)清净刹土加行：依靠清净刹土获得自在的资粮修行色身，即是清净刹土加行。《大幻化网》中认为，色身功德开始圆满、所化刹土开始清净是从九地菩萨开始。
9、11满证一切相，此具善方便。
(四十一)方便善巧加行：依善巧方便获得自在的资粮修行二利，即是方便善巧加行。这是到达了十地的境界。十地菩萨圆满证悟了一切相，可以自在显现各种化身利益无量无边的众生。所谓善巧方便，即是对于何时、显现何等身相、以何种方式度化众生无误了知。
10、正等加行过后是顶加行。正等加行包含了资粮道、加行道、见道、修道等不同层次，每一个层次到达顶点的修行就叫做顶加行。
如果把整部《大圆满前行》比作正等加行，那么其中人身难得、寿命无常、皈依等修法修到最后，都以某位格西的境界作为例子，这就相当于顶加行。
11、修行的整个过程：凡夫人现在还没有入道，所谓入道，首先是进入资粮道。资粮道分小资粮道、中资粮道和大资粮道三个阶段;之后是加行道，加行道分暖、顶、忍、世第一法四位;之后是见道，此时真正证悟空性，跟世间人完全不相同了;见道过后是修道，修道很漫长，从二地到十地之间;最后得到佛的果位，称为无学道。所谓的悟道要遵循这样的基本路径。
修行过程悟道路径→→入资粮道(小资粮道+中资粮道+大资粮道)→→加行道(暖+顶+忍+世第一法)→→见道(真正证悟空性，属于出世间了)→→修道(从二地到十地之间)→→无学道(佛果位)
12、第五、能表示顶加行的八法：此相及增长，坚稳心遍住，见道修道中，各有四分别，四种能对治。无间三摩地，并诸邪执著，是为顶现观。
前面四法都属于加行道。
12、1此相及增长，坚稳心遍住，见道修道中，各有四分别，四种能对治。
(四十二)暖顶加行：获得暖相之明的暖位智慧，即是暖顶加行。修行过程中有一种暖相，当获得它的时候，会体会到完全不同以往的境界，感觉救度众生的悲心、无我的智慧与自己非常相应，这就是加行道第一阶段暖位。
(四十三)顶顶加行：增长之明增上的顶位智慧，即是顶顶加行。暖位获得的悲心、智慧、信心等道相越来越增长，于此安立为顶位的十六相。
(四十四)忍顶加行：方便智慧的证悟忍与稳固忍的智慧，即是忍顶加行。我们现在的悲心和智慧很容易随境而转，而得到忍位以后，这两者就非常稳固了，不会轻易被摧毁。
(四十五)世第一顶加行：具有见道之殊胜直接因的等持，即是世第一顶加行。得到世第一法位的菩萨，心完全住于空性和大悲的境界中，可以在各个世界利益众生，展现出跟一地菩萨基本相同的功德。世第一法是世间当中最高的道位，见道后就属于出世间了。
(四十六)见道顶加行：遍计见断的殊胜对治，即是见道顶加行。因为所摧毁的分别有四种，即实有和假有两种能取分别，以及趋入和舍弃两种所取分别，所以能对治的智慧也安立为四种，其实是一个本体的不同反体。麦彭仁波切在《智慧品释》中也如是安立宁玛派的见解：证得第一地菩萨时，二障的遍计部分完全断除。
(四十七)修道顶加行：俱生修断的殊胜对治，即是修道顶加行。修道所断除的是以上四种分别念的俱生部分，能断除的也安立为四种无所得的智慧。
(四十八)无间顶加行：遍智之圆满直接因的究竟止观三摩地，即是无间顶加行。修道圆满时，在十地末尾有一无间道，之后的解脱道就是佛果，因此这个无间道的三摩地和智慧是成佛前最高的境界了。无间顶加行是十地末尾，马上获得佛果的阶段。
12、2无间三摩地，并诸邪执著，是为顶现观。
(四十九)应遣邪行：对证悟甚深二谛之义反驳者，即是应遣邪行。以上这些顶加行的境界虽然是越来越高，但体相都是同一个：胜义中万法空性，世俗中如梦如幻。由于此二谛之理非常甚深，自古以来就有很多人不理解，执著二谛相违而发起辩论，于是弥勒菩萨觉得很有必要把应遣除的邪见安立为顶加行中的一法。
以上这些法是能表示略修达到极点的顶加行现观本体及分支的八法，其数目与次第也是完全固定的。
《现观庄严论》科判颂词
10、甲三乙二丙一丁二、以七十义略说分支(第2+3课)
(第2课)发心与教授，四种抉择分，
正行之所依，谓法界自性，
诸所缘所为，甲铠趣入事，
资粮及出生，是佛遍相智。
(第2课)令其隐暗等，弟子麟喻道，
此及他功德，大胜利见道，
作用及胜解，赞事并称扬，
回向与随喜，无上作意等，
修行最清净，是名为修道，
如是说聪智，菩萨之道智。
(第3课)智不住诸有，悲不滞涅槃，
非方便则远，方便即非遥，
所治能治品，加行平等性，
声闻等见道，一切智如是。
行相诸加行，德失及性相，
顺解脱抉择，有学不退众，
有寂静平等，无上清净刹，
满证一切相，此具善方便。
此相及增长，坚稳心遍住，
见道修道中，各有四分别，
四种能对治。无间三摩地，
并诸邪执著，是为顶现观。