现观庄严论4品正等加行36(454-455)笔记
1、《现观庄严论》=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、宣说入造论之分支+乙二、所造论体之自性+乙三、造论圆满之尾义
乙二、所造论体之自性=丙一、略说现观之自性+丙二、广说彼之分类+丙三、如是宣说之摄义。
丙二、广说彼之分类=丁一、别说对境三智法相——三智+丁二、略说彼相加行——四加行+丁三、广说所得果之功德——法身。
丁二、略说彼相加行——四加行=戊一、总说修三智相之加行+戊二、宣说次第与同时修之道次第
戊一、总说修三智相之加行=己一、宣说圆满摄修相之现观——正等加行+己二、宣说各分位究竟之现观——顶加行
己一、宣说圆满摄修相之现观——正等加行=庚一、摄所修三智之相+庚二、宣说实修加行之现观。
庚二、宣说实修加行之现观=辛一、趋入加行实修之身份补特伽罗+辛二、宣说修行实修加行之自性+辛三、广说彼之差别分支。
辛三、广说彼之差别分支=壬一、所得功德之差别(384)+壬二、所断过失之差别(385)+壬三、所知法相之详细分类+壬四、所行道之差别。
壬四、所行道之差别=癸一、宣说顺解脱分资粮道+癸二、宣说顺抉择分加行道+癸三、宣说随正等菩提分不退转众。
癸三、宣说随正等菩提分不退转众=子一、略说差别基+子二、广说各自差别相法。
子二、广说各自差别相法=丑一、宣说加行道不退转之相法+丑二、宣说见道不退转之相法+丑三、宣说修道不退转之相法。
丑一、宣说加行道不退转之相法=寅一、略说自性(453)+寅二、广说相之分类(454)+寅三、摄义(455)
454、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三壬四癸三子二丑一寅二、广说相之分类;
由于色等转，尽疑惑无暇，自安住善法，亦令他安住，
于他行施等，深义无犹豫，身等修慈行，不共五盖住。
摧伏诸随眠，具正念正知，衣等恒洁净。
身不生诸虫，心无曲杜多，及无悭吝等，成就法性行，
利他求地狱。
非他能牵引，魔开显似道，了知彼是魔。
诸佛欢喜行。
455、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三壬四癸三子二丑一寅三、摄义。
由此二十相，诸住暖顶忍，世第一法众，不退大菩提。
2、虽然加行道之前没有讲不退转相，但其实资粮道修行人乃至未入道者也有可能不退转，只是佛经里面比较明确宣说的就是加行道会不退转。
“不退转”这个词不能单从否定的一面来理解，它是一个类似“无常”、“无我”的专用名词。我们可以用因明的三种推理来成立不退转菩萨：通过其身口意的行为来推出他相续中获得了不退转相，这是果因;通过其入定的智慧来证实他不退转，这是自性因;通过他具备别人没有的超胜功德来判定，这是不可得因。
不退转相在加行道有二十个，见道有十六个，修道有八个。二十种相分别属于暖、顶、忍、胜法这四个不同的阶段。
3、寅二、广说相之分类：由于色等转，尽疑惑无暇，自安住善法，亦令他安住，于他行施等，深义无犹豫，身等修慈行，不共五盖住。摧伏诸随眠，具正念正知，衣等恒洁净。身不生诸虫，心无曲杜多，及无悭吝等，成就法性行，利他求地狱。非他能牵引，魔开显似道，了知彼是魔。诸佛欢喜行。
3、1首先是暖位的十一种相：由于色等转，尽疑惑无暇，自安住善法，亦令他安住，于他行施等，深义无犹豫，身等修慈行，不共五盖住。摧伏诸随眠，具正念正知，衣等恒洁净。
第1、由于法的本体不存在而对色等遣除想。获得加行道暖位的菩萨，了达色声香味触到一切智智之间的万法皆为空性，无有本体，因而就断除了对它们的执著。
第2、由于获得解信而对道尽除疑惑。加行道菩萨对三宝生起了诚挚的信心，因此从根本上遣除了对道的一切疑惑。加行道菩萨真正知道了三宝加持的力量和功德，绝不会产生任何的怀疑。
第3、由于成就宏愿而灭尽八无暇。菩萨在学道过程中常时发愿——生生世世不要转生到地狱、饿鬼、旁生、边地、长寿天、持邪见者、佛不出世、喑哑这无有修行机缘的八无暇处，当得到不退转相时，此宏愿已经成就，因此就尽除了八无暇的过患，能常得暇满人身。
第4、以悲心驱使让自他奉行善法。这位菩萨具有强烈的悲心，不但自己安住于善法中，而且也能令他人如是安住。
第5、由于修自他交换而对他众发放布施等。依靠修自他交换的功德，见到贫苦众生会常做布施等六度万行，并且把善根回向给他们。
第6、由于证悟实相而对甚深意义无有犹豫不决的心理。此时基本上以总相的方式认识了自己心的本来面目，证悟了一切万法的实相，故而对甚深空性的意义再无有怀疑。
第7、由于饶益他众而具备仁慈的身语意。因为这位菩萨发了无上菩提心，始终将饶益有情作为最主要的目标，所以他的身口意业均以慈悲心为前提而运转，如果一个人的身语意特别随顺众生，性格特别温顺，对众生有慈悲心的话，这也是不退转相。
第8、由于行为清净而断除五种障碍。菩萨在加行道位，要断除贪欲、嗔恚、昏睡、掉悔、怀疑五盖。一般讲五盖是戒定慧三学的违品，其中，贪欲和嗔恚是戒学的违品，昏睡和掉悔是定学的违品，怀疑是慧学(真实谛)的违品(有些注疏也把怀疑安立为真实谛的违品)。暖位的修行人已经没有强烈的执着了。
第9、由于修行对治而精进摧伏一切随眠。加行道时，通过修行正见、精进等对治可以摧伏一切随眠，这里的随眠是指萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见此五见的种子。其实这里只是压伏随眠，并不是完全除灭，真正消除要到一地菩萨时，而随眠的俱生部分只有到七地或十地才彻底断除。
第10、由于一心不乱而具足正念正知。不管修什么法，都一心一意的，没有散乱的心，而且具足对三门经常观察的正知和不忘失善心的正念，若符合这两个条件，就是一种不退转菩萨的相。
第11、由于行为清净而使衣物等恒时洁净。不退转菩萨的行为很如法，包括衣服等所用物品都特别干净整洁，不堕两边。
3、2顶位的六种相：身不生诸虫，心无曲杜多，及无悭吝等，成就法性行，利他求地狱。
第12、由于善根超胜世间而使身体不生一切虫类。我们身体当中一般都有很多虫类，包括肉眼看得见的寄生虫和看不见的细菌，但不退转菩萨由修习善法而感得三门清净，是故身体中不生虫类。
第13、由于善根清净而对众生无有谄曲心。心地善良、正直的，如果没有特殊必要(比如密乘誓言涉及到需要保密的情况)，说话也不要拐弯抹角。
第14、由于无视利养而真实受持头陀行。因为完全断除世间八法的原因，顶位菩萨能够按照早期印度佛教十二头陀行的轨范来修行。若能自我克制而苦行，肯定会在自相续中种下非常大的善根。
第15、由于修行布施等波罗蜜多而无有悭吝等违品。修持布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六波罗蜜多，就会断除它们各自的违品——吝啬、破戒、嗔恨、懒惰、散乱、无明;如果一个人没有这些违品，就可推出他是不退转菩萨。
第16、由于真实摄集善法，所以相应法性而行。因为相续中具足很多善法和修行功德，所以其一切威仪都非常相应善法，而善法就是法性、真理，相应真理的行为必定如理如法，这就是所谓的最上瑜伽。
第17、由于将众生执为我所而为利他甘愿寻求地狱。菩萨把众生的身口意看作如自己的一般，因此在行持利他时，自己的一切都愿意付出，无论遭遇任何困难都无所畏惧，甚至到阿鼻地狱去受苦也心甘情愿。
3、3第三类忍位的两种相：非他能牵引，魔开显似道，了知彼是魔。
第18、由于对自己的现观坚信不移而不会被他众牵引。由于对现空无二的见解有坚固的信解，所以不可能被别人所转，这是一种不退转相。
第19、由于善巧修行佛果的方便而对开显相似道的魔能够了知他是魔。魔王波旬会以佛的形象或善知识、善友的形象为我们宣说相似的佛法，不退转菩萨能够发现这是魔的化现，而一般的世间人难以了知，很有可能会因轻信而被他引入深渊，醒悟时已经后悔莫及。
3、4第四类胜法位的一相：诸佛欢喜行
第20、三轮清净的行为是诸佛欢喜的行为。不退转菩萨由于通达胜义中一切法如虚空一般的实相，所以在世俗中行持三轮体空的清净行为，这也就是最令诸佛菩萨欢喜的行为。
4、寅三、摄义：由此二十相，诸住暖顶忍，世第一法众，不退大菩提。
由上面所讲的四类总共二十种不退转相，可以成立具足此等相的暖、顶、忍、胜法位菩萨为不退转菩萨。
现观庄严科判
454、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三壬四癸三子二丑一寅二、广说相之分类;(第36课)
由于色等转，尽疑惑无暇，
自安住善法，亦令他安住，
于他行施等，深义无犹豫，
身等修慈行，不共五盖住。
摧伏诸随眠，具正念正知，
衣等恒洁净。
身不生诸虫，心无曲杜多，
及无悭吝等，成就法性行，
利他求地狱。
非他能牵引，魔开显似道，
了知彼是魔。
诸佛欢喜行。
455、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三壬四癸三子二丑一寅三、摄义。(第36课)
由此二十相，诸住暖顶忍，
世第一法众，不退大菩提。