逻辑学-释量论成量品25笔记
1、科判
《成量品》=甲一、宣说佛为量士夫+甲二、广说彼为量能立+甲三、如是宣说之必要。
甲二、广说彼为量能立=乙一、安立能立之理证+乙二、摄集彼之一切义。
乙一、安立能立之理证=丙一、遮破承许无能立+丙二、宣说真实之能立。
丙二、宣说真实之能立=丁一、欲等顺式依道说+丁二、救等逆式说能知。
丁一、欲等顺式依道说=戊一、因圆满+戊二、果圆满。
戊二、果圆满=己一、自利圆满说善逝+己二、他利圆满说救护(200)
己一、自利圆满说善逝=庚一、略说(191)+庚二、广宣说。
庚二、广宣说=辛一、善妙而逝(193)+辛二、不退而逝(194)+辛三、无余逝而逝。
辛三、无余逝而逝=壬一、真实(196)+壬二、除彼诤。
壬二、除彼诤=癸一、略说(198)+癸二、广宣说(199)
198、甲二乙一丙二丁一戊二己一庚二辛三壬二癸一、略说
有谓言说等，故非尽过患。此逆疑故谬。
199、甲二乙一丙二丁一戊二己一庚二辛三壬二癸二、广宣说。
常性或无法，或法不知故，何故妄断言，诸过不能灭?有因故依修，因治灭尽故，
由知因自性，知彼亦成立。
200、甲二乙一丙二丁一戊二己二、他利圆满说救护。
救者见道说，无果非妄说，具悲故诸为，行持他利故。为此是正量。
2、壬二(除彼诤)癸一、略说：有谓言说等，故非尽过患。 此逆疑故谬。
伺察派、顺世派等有些外道说：世尊是量士夫的说法不合理，因为他并没有远离贪嗔痴等过患。为什么呢?他会说话、有身体、有心识，还会为了穿衣吃饭等去化缘，而我们也要做这些，因为我们都有烦恼，所以佛陀也应该有烦恼。
驳：这种推理完全错谬，因为其因在逆品(指异品)方面成立(吃饭等在正量方面具备)值得怀疑故。详细地说，虽然宗法成立，但同品遍并不成立，因为在说话、吃饭等的人当中，有些有烦恼，有些没有烦恼(如阿罗汉等);再者异品遍也不成立，因为是正量并不一定不吃饭等。所以是不正确的推理，是不定因。因此，佛陀虽然在众生面前显现说话、走路等，但并没有不是正量的过患，这从其教法远离贪嗔等烦恼也可看出。
3、癸二、广宣说：常性或无法，或法不知故， 何故妄断言，诸过不能灭?
此颂以设问的方式进行宣说：你们认为，所有烦恼不可能无余断除，是出于什么理由呢?是因为贪等一切过患与心无二无别，是常有的缘故不能断，或者没有断除贪心、嗔心等烦恼的方法而不能断，或者即使有断除贪嗔等过失的方法而不了知而不能断?到底是以其中哪种理由妄下结论，说所有过失不能从根本上断除呢?
4、有因故依修，因治灭尽故， 由知因自性，知彼亦成立。
这三种说法都不合理。
首先，烦恼常有不成立。因为，一个人不可能从生下来开始产生贪心，至死甚至到来世还存在。烦恼非恒常，而是无常的，观待因而偶尔产生故。
其次，烦恼无有方法可断的说法也不成立。因为，依靠修行因的对治能够灭尽所有烦恼的缘故。比如：生起贪心，可以用修无我等来对治;产生嗔恨，可以用修慈悲等来灭除。
最后，即使有断除烦恼的方法也不了知的说法亦不成立。比如，刚开始虽然不知道，但依止善知识精进修学一段时间后，就会懂得如何断除烦恼。只要依止善知识精进闻思修行教理，就不可能不懂得断除烦恼的方法。由于了知了因的自性，也知道与之相违的对治完全成立。因此，并非不了知方便或方法。
总之，认为烦恼常有无法断除，即或是无常也没有方法断除，即或有断除的方法谁也不知道，都是不合理的。
佛经中讲，所有烦恼的根源就是我执分别念，即坏聚见或萨迦耶见。故依靠大小乘无我空性的修法，或密宗认识本性的修法，就能摧毁它，因为是它的正对治。
5、己二、他利圆满说救护：救者见道说，无果非妄说，具悲故诸为，行持他利故。 为此是正量。
到本科判为止，陈那论师《集量论》顶礼句中‚“欲利、导师、善逝、救护”这八个字，已顺式宣说完毕，即依修道的方式证成了世尊为量士夫。其中，“欲利”是利益众生的菩提心，“导师”是修习无我空性，这两种因圆满，就能现前“善逝”和“救护”之果，从而成立世尊为量士夫。
在因明注疏中也讲，与释迦佛一相续的大乘资粮道菩萨(指释迦佛的因位)，其相续现前‚“导师”中所说的无我智慧，因为“导师”是利益无量无边众生的大悲心所生之果。在见道时，彼就具足善逝的三种功德——善妙而逝、不退而逝、无余而逝，因为其相续已经获得自利圆满的功德，不再产生烦恼。而在无学地，则具足饶益、救护一切众生的无边智慧，因为已圆满利他的一切功德。所以，“欲利”和“导师”主要指资粮道，“善逝”指见道，“救护”指无学道。也就是说，在发起利益一切众生的愿菩提心后，又有行持六度万行的行菩提心，之后现前一地菩萨的境界，再历经二地至十地的修道位，而成就佛果。
就像一位名医，先要生起做医生的意乐，这相当于“欲利”;再去医学院等处学习医学知识，相当于“导师”;完成学业，获得医生资格证书，相当于“善逝”;正式行医，为他人治病，相当于“救护”。因此，所谓救护者唯指佛陀，而不包括菩萨和声缘阿罗汉，因为唯佛堪为所有众生的依怙。
下面讲颂词：由前文可知，从大悲心中产生导师，大悲心达至极点出生善逝，再由具足三功德的善逝中出生救护，所以历经一至十地而获得佛果的佛陀就是真正的救护者，因为他照见一切万法的真实相后，为他众如实宣说故。而众生依照他所宣说的正道，能彻底从所有痛苦中得以救护，所以吠陀等其余本师远逊于佛陀。如《殊胜赞》中说，愚痴的人们以贪心、嗔心为殊胜对境，赞叹了解世间部分学问的外道本师，佛陀远离一切烦恼和痛苦，并不断救护三界轮回的众生，所以唯其是真正的本师。因此，“救者”唯是佛陀，因为他成道后为众生宣说了八万四千法门，无数众生依靠其指示的道路修行，获得了真正的解脱。
有人会想：为什么佛陀所说的法百分之百正确呢?颂云：“无果非妄说”。在因明当中，证成佛陀是量士夫时，经常会用到这个推理，所以这句话特别重要。意思是说，没有任何说妄语的必要或果，所以佛陀所说的法是真实语。如《金刚经》云：‚如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。‛若我们懂得这个推理，就会产生即使河水倒流、星辰坠落，佛陀也不会以虚假的语言欺骗众生的定解。
大家都清楚，说妄语有两种情况：一是由自相续的贪、嗔、嫉妒、傲慢等烦恼引发，有目的性——自利或害他。比如，因为特别害怕某件事情而说妄语，因为自私自利而以贪求心说妄语，因为嗔恨心想毁坏他人而以妄语陷害等等。而佛陀经过三大阿僧祇劫修集资粮，已经把烦恼的种子和习气断得一干二净，所以绝对不可能说妄语。二是由无明愚痴引发，比如：本来想好好为他人解说，但因自己不懂而说了妄语。不过佛陀并不具足这方面的过失，因为其对整个三千大千世界的器情万法无所不知、无所不晓，其理由前面已经讲述完毕。
有人会问：佛陀不是也讲不了义的语言吗?这难道不算妄语吗?
答：并不相同，因为这是为了利益众生的权巧之说。比如，“我”不存在，任何大乘了义经论都如此宣说，但若一开始就这样讲，他人并不一定能接受，所以只好根据对方的根器，暂时讲不了义的观点。但不了义的说法并非妄语，在《楞伽经》、《解深密意经》等经典当中，讲了它们之间的许多差别，希望大家参阅。总之，佛陀所说的语言是金刚语、谛实语，无有任何欺诳的成分。
有人还想：佛陀在说话之前也有思维，比如他到印度鹿野苑去转法轮时，就有利益众生的想法，这难道不是贪心吗?刚才你们说，有贪心就会说妄语，那佛陀也会说妄语。
答：贪心烦恼是自私自利之心，而佛陀自私自利的心一点一滴都没有，完全是利他心，所以这并不叫贪心，而是大悲心。有些人口头上说想利益他人，实际上却是为了自己，这就是贪心。前面讲过，佛陀因为彻证万法实相，所有自私自利心都已断尽，所以在看到无量无边众生不懂真理而处于无明黑暗中时，就会对他们生起巨大的悲心。因为生起了大悲心，佛陀的所作所为无一例外都是利他，所以为了自利而欺惑别人的现象在佛陀身上绝不可能发生，因此佛陀是名副其实的救护者。至于救护的方法，则是讲经说法、开阐正道。
释量论成量品科判
197、甲二乙一丙二丁一戊二己一庚二辛三壬二(除彼诤)分二：
198、甲二乙一丙二丁一戊二己一庚二辛三壬二癸一、略说(第25课)
有谓言说等，故非尽过患。
此逆疑故谬。
199、甲二乙一丙二丁一戊二己一庚二辛三壬二癸二、广宣说。(第25课)
常性或无法，或法不知故，
何故妄断言，诸过不能灭?
有因故依修，因治灭尽故，
由知因自性，知彼亦成立。
200、甲二乙一丙二丁一戊二己二、他利圆满说救护。(第25课)
救者见道说，无果非妄说，
具悲故诸为，行持他利故。
为此是正量。