民俗学-坛经(索)1行由品2笔记
第二课
行由品第一：“行由”是指修行的缘由和过程，相当于密法中所讲的付法缘起，或者说五圆满。
2、如果按当时所化众生共称的时间来讲，据可靠的史料记载，是公元677 年的春天，具体是春天什么时候不得而知。我昨天讲了，六祖圆寂的时间是公元713 年，我算这大概是在六祖39 岁的时候。有关历史中讲，他在寺院里讲法36年，也有说37 年。
3、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
当时大师坐上法座以后，直接讲了禅宗最甚深的意义，这个偈颂大家一定要记住。《六祖坛经》的开头这一偈颂，直接明示禅宗要义，所谓的中心思想，或者说最甚深的意义，全部包含在此颂。通过自心了悟自心本体。
菩提的本性或者说如来藏、法身，只不过是众生暂时没有了达而已，实际上它的本体本来清净。在大圆满中，一切菩提自性本来清净，这与《法界宝藏论》里的意义完全相同。如果我们用自己的心来观自己的心，了达心的本性时，当下就可以成佛。按照密宗的说法，认识心的本性后，是即生成佛。
《大幻化网》中也有类似的词句，意为本性始终不会改变，菩提心永无垢染。
无上密法大圆满中，一直讲自性清净，六祖在《坛经》中也多次提到了自性和清净两个词，这是非常重要的。
禅宗讲的是“不立文字、直指人心、见性成佛”的道理。“不立文字”是说：当你认识本性时，一切文字都无法真正宣说。文字只是一种表示，就如同我们用手指去指空中的月亮时，手指只是一种表示法。同理，在密法中，也要依靠一种方便法去了知。
4、惠能一闻经语，心即开悟。
关于他此处的“开悟”，有不同的说法，当然这里算是境界比较高的开悟。从他后面与五祖的对话中看，如果他没有一点了悟，那些话是说不出来的。但他到底是不是最究竟的明心见性或者见性成佛的境界，后学者也值得探讨。
夜奢尊者说：“在假相的世俗中有我，也有万法，我不承认没有;但是在胜义中全是寂灭，没有我，也没有万法。”他分了二谛，马鸣论师就无计可施了，怎么辩都辩不赢。
即使你的见解像虚空那么高，取舍因果也要像粉末一样细，这样才符合规律。当时六祖已经开悟了，但他还要去拜见善知识，这也是一种示现，大家应该清楚。
[慈诚罗珠上师讲授《坛经》第1课智慧品1]
六祖惠能大师没有修四加行，也没有修五加行，有一个人在念《金刚经》。他听到的时候，就有一种像“开悟”样子的感觉，一个特别特别不一样的感觉。我们怎么看这个问题呢?虽然六祖惠能大师在表面上，他没有修四加行、五加行，但是他已经具备四加行和五加行的内容了。
这些东西他从哪里学来的?他不是从哪里学来的，当他生下来的时候，先天就有一个这样的观念。他上一辈子是一个开悟的人，在怀胎昏迷的过程中，他忘掉了过去很多很多的东西，但是基本的这些理解还在。
5、但持金刚经，即自见性，直了成佛。
奉持《金刚经》，见到本性，当下成佛。