民俗学-坛经(索)2般若品10笔记
1、讲《六祖坛经》的第二品——智慧品，主要是要大家明白，以汉传佛教开悟的智慧来抉择般若空性的道理。印度大德中，如寂天论师、龙猛菩萨、月称论师、圣天论师，他们开悟的中观思想、般若智慧，差别之处我们也可以从中了解。
2、迷人口说，智者心行，
世间中迷乱的人只是口头上说，而内心中并没有认识，也没有觉悟和证悟;真正的智者，不但在口里说，心里对所说的也会一一做到。
3、又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大;此一辈人，不可与语，为邪见故。”
还有些迷乱而没有智慧的人，在坐禅的过程中，有、无都不思维，什么都不执著，认为这是一种大境界。其实这不是大境界，不应该对他宣说般若空性，他已经落入邪见了。
我曾讲过上师如意宝的《直指心性注疏》，里面讲了阿赖耶和法身之间的差别，不管是在阿赖耶还是在阿赖耶识中安住都很舒服，是修无色界的因，但是这并不是层次较高的禅定。
麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲，没有智慧的明分，单是安住寂止，就像把石头扔在海里一样，不会有一点进步。
是不是所有的安住都不合理呢?并不是。《定解宝灯论》中也讲了，虽然最初破“我”的执著时会抉择为单空，一切万法皆抉择为空性，但是不能把万法空无所有的状态，当作最究竟的实相而持续修持，否则最后会形成禅定，这种禅定会成为将来转生的因。在修密法中的生起次第时，将一切万法抉择为空性，在空性中稍许安住，然后观想生出种子咒，发光，变为本尊，这些修法都有，但是这二者并不矛盾。总之，长久的安住一定要有胜观的明分。麦彭仁波切的《定解宝灯论》里所讲，要止观双运的原因也是如此。
[慈诚罗珠上师讲授《坛经》第1课智慧品1]
“空心静坐，百无所思”，就是没有任何的思考，没有善和恶的执著，什么样的执著都没有。你连跟他谈话都不能，就严重到这种程度了。
“不思善，不思恶”，不去思考善，不去思考恶，什么都不思考了，那个当下，惠明就证悟了。
“空心静坐，百无所思”，与“不思善，不思恶”两个境界，是阿赖耶识跟法身的区分。
修行证悟空性的时候，一定要知道，有一个这样的误区：“若空心坐，百无所思，自称为大”。这个时候一定要注意，要不然的话，如果认为自己开悟了，那就惨了，就永远都在这个当中出不来了。
4、心量广大，遍周法界;用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切;来去自由，心体无滞，即是‘般若’。”
在禅宗中，经常从“体”和“用”方面来讲心。“用”相当于中观世俗谛的妙用、妙力等等;“体”是从本体不可言说的层面来说的。
善知识，众生的心量，像虚空和大海一样广大。虚空和大海只能遍及一部分，而心能遍及所有法界。从用方面来讲，它的显现分，了了分明，应用能了知一切。从体方面来讲，世俗的一切法在本体中是一体，一切变成一，一变成一切。“色不异空，空不异色”就是这个道理。这个时候，来去自由，心体无有任何滞碍，这叫做“般若”。
稍微认识自心本性的人会明白，从心的光明方面来讲，它是了了分明，一切的一切，不像空空洞洞的虚空，无垢光尊者在《大圆满心性休息》中讲得特别清楚。
从它的本体上讲，正在显现的部分，一无所证，微尘许也没有，一点滞碍都没有。世俗中的一二三四五六七八，或者东南西北上下等等，一切都有分别，但它的本体上，完全融入一体，一就是一切，一切就是一，像《华严经》等很多经论里也经常讲。
《宝藏论》里说：“譬如海涌千波千波即海。故一切皆一无有异也”。意思是说，大海和它的波浪一味一体。同样，世间的一和一切也是一味一体。
比如说瓶子，在分别念中瓶子是“一”，但是所谓的“一”也并不是“一”，因为瓶子的“一”是由无数的微尘组成。所以，所谓的“一”，实际上是一种假立，瓶子的一是一切，一切也是一。多就是一，一就是多，
5、妙空禅师说：“找不到的你才是真正的你。”这个时候，无根禅师通过这种意识状态说：“原来，色身不是我，真正的我，现在才找到，法身我才是真我。”
我也用类似的理论观察过自己。不知道昨天我是高山反应还是什么原因，怎样都睡不着。后来我就想：到底我在哪里?能不能安住?确实这样安住的效果很好，很快就睡着了。尽量先把所有的分别念全部息灭，之后安住在一种光明和空性无二无别的状态，又出现分别念时，再逐步重新观想，觉得很舒服的样子，就慢慢睡着了。这是我个人的窍诀——睡不着的窍诀，但也可以从其他方面来推。
6、一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。
一切般若智慧，都是从自性出生。真如、法性不是从外面进入，所以不必往外求。不要用错意，这就是“真性自用”。
我讲过《大幻化网》，其实《大幻化网》与禅宗的法可以互相参考，如果完全明白了《大幻化网》，禅宗的有些道理便更好解释。
也就是说，所谓的般若智慧，不在外在的事物中，而是认识自心本性，心的本性就是佛的智慧，佛智遍于每一个众生。
一真一切真：如果已经了达心的本来面目，那么一切的一切完全可以通达。就像中观里讲，知道一个洞是空，所有的洞也当以此推知;如果已经明白自己的心是现空无二的话，那么心以外的柱子、瓶子等世间万法，也全部是现空无二。