《中观四百论》一年一读句
1-18 为死故而生，随他行本性，现见是为死，非是为存活。
2-26 只顾未来利，不顾生命尽，谁说自卖身，称汝为智者。
3-45 过去无有始，未来无有终，何故汝见合，不见长时离。
4-50若谁有此念，思我定当死，彼已舍贪故，于死更何畏。
5-54-503、S、虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。
虽然身体、我执从某种意义而言是不好的，但如果以愿菩提心摄持，也是造无量无边的福德，持戒的人、行持善法的人做了很多福德。所以，萨迦耶见不一定完全不好。
6-55人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。
7-85-496、W、无常定有损，有损定非乐。故说凡无常，一切皆是苦。
为什么苦呢?有时候觉得好像世间中没有痛苦、很快乐，但只要是无常的，肯定有损，只要是有损就不会有快乐，所以凡是无常皆是痛苦。
8-112-3、R、若一切净物，后触成不净，智人谁能说，彼中有净性。
所有清净的食物经过身体的消化，就会从根本上变为不清净。故有智慧的人不会说身体有清净的性质，如果只是为了安慰大家，可以说身体是清净的;但真正观察时，身体其实并不清净，甚至有些恐怖。
9-119总于一事上，无常与不净，苦性及无我，四性皆容有。
10-155自在所起慢，当观他有势，若等若增胜，善士心不起。
11-159-420、Z、诸佛所动作，都非无因缘，乃至出入息，亦为利有情。
佛陀的任何行为，都是度化众生的因缘，乃至呼吸之间，都在利益众生。
12-161-192、F、佛知作不作,应说不应说。以是何因说，遍智非遍智。
佛陀彻知什么时候该做，什么时候不该做;什么时候应该说，什么时候不该说。有什么理由说，遍智的佛佗不是遍智呢?
13-167菩萨初发心，胜过大地上，一切众生类，转轮王福德。
14-187若谓今行施，当感大果报，为取而舍施，如商贾应呵。
15-190 若谁一切时，从心自在生，何因彼不成，一切世间主。
16-192如是甚深法，愚夫生恐惧，如是劣根者，怖最希有法。
17-198贪业能摄集，嗔业起斗争，痴业能增长，如风于大种。
18-199不会故贪苦，无助故嗔苦，无知故愚痴，由彼不达彼。
19-200如现见痰病、胆病不俱起;如是现见嗔，与贪不俱起。
20-201役贪如奴仆，不爱治彼故;敬嗔如事主，爱敬治彼故。
21-202初时愚痴生，中间起嗔恚，末后生贪欲，每日三时起。
22-209如身中身根，痴遍一切住，故一切烦恼，由痴断随断。
23-210若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。
24-219所闻不悦意，自性无损恼，故从分别生，妄执由他起。
25-223损害于他人，于自无少德，汝重无德嗔，唯属于妄执。
26-227若于嗔处忍，能生诸修德，于德处云畏，汝唯是愚夫。
27-229若谁能真知，内识住等相，有此智慧者，烦恼终不住。
28-233于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏。
29-235韶华适落后，复又现于前，虽住此世间，现见如赛跑。
30-267-178、R、若谁见众生，如机关幻人，彼等极明显，能趣入胜位。
如若有人见众生如同幻人(用现代语言来说，比如机器人或人工智能)一样，那么非常明显，这些人能趣入圣者之位，因为幻化像没有真实的自性。
31-268若谁于生死，诸境皆不喜，则彼于此间，都无可爱乐。
32-273有者于彼贪，有者于彼嗔，有者于彼愚，故无可贪义。
33-274若无有分别，则无有贪等，智者谁执著，真义谓分别。
34-276薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。
35-280非不空观空，谓我得涅槃，如来说邪见，不能得涅槃。
36-288为下根说施，为中根说戒，为上说寂灭，常应修上者。
37-289先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。
38-290-324、S、说一法见者，即一切见者，以一法空性，即一切空性。
一切法的空性，实际上是一味一体的，一法的空性是诸法之空性，只要通达一法空，所有法的空性也会明白的。
39-293求福者随时，非皆说空性，良药不对症，岂非反成毒。
40-295 有无及二俱，亦说二俱非，由病增上故，宁非皆成药。
41-296真见得胜位，略见生善趣，智者常发心，思维内体性。
42-298今生知真性，设未得涅槃，后生无功用，定得如是业。
43-299如想所作事，成者极稀少，此非无涅槃，诸行解脱难。
44-300 闻说身无德，贪爱不久住，此道岂不能，永尽一切惑。
45-301如见种有终，然彼非有始，如是因不具，故生亦不起。
46-306一切为果生，所以无常性，故除佛无有，如实号如来。
47-331若法无初分，无中分后分，是法无所现，由何者能见。
48-379如缘成芽等，缘成种等生，故无常诸法，皆无常所起。
49-380以法从缘生，故体而无断;以法从缘灭，故体亦非常。
50-409譬如无一识，能了于二义;如是无一义，二识所能知。
51-411法与无常异，法则非无常;法与无常一，法应非有住。
52-417 已见法不现，非后能生心，故唯虚妄念，缘虚妄境生。
53-422说有及有因，净与净方便，世间自不了，过岂在牟尼。
54-425舍诸有涅槃，邪见所共许，真空破一切，如何彼不欣。
55-427-437、R、若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。
倘若对如来所宣说之法产生怀疑，应当学习空性法门，依此便能对如来通达万法智慧的量产生决定的信心。
56-432不知无怖畏，遍知亦复然，定由少分知，而生于怖畏。
57-435-132、N、宁毁犯尸罗，不损坏正见。尸罗生善趣，正见得涅槃。
正见一旦失毁，即使千劫也不能恢复。一个毁犯了戒律的人，只要具足正见，每天都会行持善法。但正见已经毁坏，所有善法都会随之毁灭的。
58-438空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。
59-441-82、Z、诸佛虽无心，说摧他论法，而他论自坏，如野火焚薪。
佛虽然没有想害别人的心，但在他宣说真理的时候，自然会毁坏他论。依靠真理的展现，他论自然毁坏，就像野火焚烧的时候，薪柴自然会灭尽，而并非因为野火有恶心，想故意摧毁薪柴。
60-444 若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣，无亦无所怖。
61-453-502、R、如来所说法，略言唯二种：不害生人天，观空证涅槃。
佛陀的整个教法可以归纳为二种：一、不害，即不害任何众生，依清净行为转生到善趣中;二、观空，即观修空性，通过观空性的威力获证涅槃。
62-483-499、Y、一切法本性，先应自能见，何故此眼根，不见于眼性?
一切万法的本性就如名言中水具湿性、火具热性一样，在不观待的情况下自性成立，所以，如果胜义中眼根的见性成立，它应该先能见到自体。但眼根为什么不能见到自体呢?如果见有自性，就应该像火不离热性一样，不仅能见他法，而且也能见到自体，但眼根并不能见到自体。
63-494诸法如火轮，变化梦幻事，水月彗星响，阳焰及浮云。
64-497 若有任何法，都不依他成，可说为实有，然彼皆非有。
65-500非一色即瓶，非异瓶具色，非依瓶有色，非有瓶依色。
66-511离别相无瓶，故瓶体非一，一一非瓶故，瓶体亦非多。
67-527审观诸法时，无一体实有，无体既非有，多体亦应无。
68-529有非有俱非，一非一双泯，随次应配属，智者达非真。
69-530于相续假法，恶见谓真常，积集假法中，邪执言实有。
70-531若有从缘生，彼即无自在，此皆无自在，是故我非有。
71-534识为诸有种，境是识所行，见境无我时，诸有种皆灭。
72-550-501、S、生既无所来，灭亦无所往，如是则三有，如何非如幻?
既然诸法之生无所从来，而灭也无有所往，那么整个三有轮回为何不是一种幻化呢?它完全是一种幻化，只不过众生执于各种迷乱显现而已。
73-556 有不生有法，有不生无法;无不生有法，无不生无法。
74-557有不成有法，有不成无法，无不成有法，无不成无法。
75-571 若时离其因，无别所成果，尔时生与灭，理皆不可成。
76-577能所说若有，空性则为无，诸法假缘成，故三事非有。
77-594诸法无体性，不应有差别，诸物上共见，彼即无差别。
78-608 若法本性有，见空有何德，虚妄分别缚，证空见能除。
79-609 说一有一无，非真也非俗，是故不能说，此有彼非有。
80-610-12、Y、有非有俱非，诸宗皆寂灭，于中欲兴难，毕竟不能申。
一切有的边、非有的边、二俱边以及非二俱边全部都是寂灭的，在这样远离一切四边八戏的中观宗派面前，他宗无论如何妨难和遮破，都是不可能申辩成功的。
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