证悟的状态之慈诚罗珠宣讲《坛经》小结2
3、证悟的状态
3、1定慧为本
我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言“定慧别”。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。(第二课+第六课)
3、1、1定和慧的定义
证悟了以后，定和慧是一体的，定就是慧，慧就是定。定是慧的本体，慧是定的作用。
证悟自己的心的本性空性、光明的这个部分，叫作“慧”。证悟了心本性时的智慧，根本就不像变化无常的杂念，它不是变化无常的，不会动摇的、是非常稳定的。这个如如不动、没有动摇的部分就叫作“定”。
在证悟的境界当中，安住于心的空性光明，这个安住的部分就叫作“定”;在如如不动、不会动摇的同时，也就证悟了心的本性，这个证悟的部分就叫作“慧”。
定是慧体，即“慧”自己很稳定、没有动摇，也就叫作“定”了;证悟的时候没有什么其他的“定”，就是指“慧”如如不动，叫作“定”，这既是“慧”又是“定”了。
慧是定用，“定”的作用是，它不仅仅本身很稳定，而且在稳定的同时，它还可以证悟。证悟就叫作用，就是“定”的作用。
3、1、2只有证悟了以后，定和慧才是一体
六祖为什么讲定和慧一体呢?他讲的是开悟之后的“定”和“慧”，为什么呢?
因为没有开悟的时候，是没有“慧”的，只有闻所得的智慧和思所得的智慧，而没有修所得的般若智慧。般若智慧在什么时候才有呢?在开悟以后才有。
禅宗顿教，着重强调的不是闻所得的智慧和思所得的智慧，讲的是直接证悟、顿悟的境界，从这种境界来讲的话，“慧”仅是指修所得的智慧。而修所得的智慧，也是就开悟时的“慧”、证悟了以后的“慧”。
证悟以后的“慧”和“定”是一体的，用语言表达的时候，可以把定和慧分开讲，但是实际上只有一个东西，“定”就是“慧”，“慧”就是“定”。
3、1、3定慧一体，是很高的境界
定慧一体，只有禅宗顿教、大圆满核心才会这样子讲。
在禅宗顿教里，以“定慧为本”，它讲的都是“定”和“慧”，基本上不讲其他内容了。因为顿教法门，讲的是最高境界，是不讲基础的。最上等根机的人，才是这个顿教法门的法器。这些人，就像六祖一样，基本上不需要基础修法。
在大圆满里，除了核心内容的定慧一体以外，还有很多前行部分的内容，像四加行、五加行等等。虽然这些加行还不全是定和慧，但是它们是定和慧的基础。
3、1、4一般情况定和慧是分开的
证悟之前，定和慧是分开的。修寂止的时候，只有定还没有慧;有些时候，瞬间证悟了一点点，境界不稳定，在这种时候，有了一点点智慧，但是没有禅定，是只有慧还没有定。
大圆满有特殊的直接证悟的方法，不需要修四禅八定。当上师的加持、自己的信心、积累福报、忏悔罪过等条件全部成熟的时候，即使没有禅定的话，也是可以直接证悟的。在这套证悟方法中，其实没有定。大圆满不建议证悟的过程中有禅定，方法就跟六祖讲的差不多。因为大圆满的特定法器，跟六祖一样，是上等根机、大智慧的人，他们不需要禅修。
由于不是每个修大圆满的人的根机都有这么高，为了适合其他根机的修行人，所以在大圆满的修法当中，前面就安排了禅修的方法。这不是最高大圆满的本意，但是对接引其他根机的人来说，是很有帮助的。所以在很多引导文当中安排了禅修，这是一个很好的方法。
大手印建议，在修完了四加行、五加行以后，就修寂止禅定，修到一定程度后，再去修智慧。在寂止禅定的基础上修智慧，相对来说，比较容易证悟。对于普通人，定和慧这样分开修，才是比较靠谱的。
修大圆满、大手印，可以先定后慧，也可以先慧后定。先修后证的意思是什么呢?先修加行和禅定。然后证悟了，这叫作先修后证。而先悟后修，就是已经初步开悟了，但是智慧不稳定，具有动摇性，所以开悟了以后还要再修，这差不多就是先慧后定的样子。
3、1、5定慧犹如灯和光
定慧犹如何等?犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。(第七课)
寂止是禅定，胜观是智慧，寂止和胜观的关系就是灯和光的关系，寂止就像灯，没有风的时候，灯的火焰是很稳定的、很平静的，如同禅定的状态;而智慧就像光，能够照亮、遣除黑暗，真正断除无明。智慧就是禅定能够断除烦恼、断除无明的作用，实际上与禅定是一体的。
3、2念念不愚(第二课)
证悟了以后，能把每一个念头的空性本质都看得清清楚楚，看清所有念头情绪都是如幻如梦的，这就叫作“念念不愚”。当生气的念头，或者吃饭、睡觉这类不善不恶的念头冒出来的时候，就能清楚看到，念头是透明的、是没有真实性的、是如幻如梦的东西。
证悟前生气的时候，如果自己稍微注意一下，就会知道“我现在正在生气”。这点是任何人都可以知道的，它是世俗层面的“不愚”，而不是证悟后的“不愚”。因为世俗中最聪明的智慧，在般若智慧面前，也是愚昧、无明，所以“知道生气”的念头，也是愚昧的。
3、3智慧观照(第三+五课)
故知本性自有般若之智，自用智慧常观照，故不假文字。(第三课)
“智慧观照”，就是证悟以后，用般若智慧去看心性、佛性和万事万物。
心的本性是佛性，用什么东西去感受呢?用眼睛去看“佛性”，根本看不见;用耳朵去听“佛性”，也不可能听到。因为五根只是用来看外境的，不能用来观察内心。那么最后，六根中只能用意识去感受“佛性”了。但是意识跟“佛性”，完全是不同的两个东西。意识，它想出来的全部都是抽象的、概念的东西;而“佛性”，则是深奥的东西、具体的东西。用意识怎么去了解“佛性”呢?这是很难的。
如果用证悟前的意识去看心的本性，那么它是没有这种能力的，因为它只能看到内心表面的各种各样的情绪。想看到内心深层次的东西，就需要用智慧去看。智慧的穿透力强，用智慧去观照，就可以感受到“佛性”。
智慧具体从哪里来呢?闻、思、修，用修所得的智慧去看“佛性”，就能够看得到。每个念头的深处都有智慧，在意识的深层本来就有内在的智慧。通过修行，可以慢慢地开发这种智慧，然后用提炼出来智慧去看，就能够看得到意识的本性就是“佛性”，这就是“智慧观照”。
提炼的方法是什么呢?在密法中，有很多方法去寻找那种智慧了，气脉明点的方法，是一条非常快捷的路;禅宗通过坐禅，把杂念沉淀，让智慧逐步逐步地显现出来，再用这种智慧去感受心的本性。可以用禅宗的方法，也可以用密宗的方法，只要能够找到那种智慧都行。
3、4不取不舍
以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。(第三课)
没有证悟的时候，念头情绪会使我们产生很多烦恼，左右我们的行为，牵着我们鼻子走。
证悟了以后，这些念头情绪仍然会产生，但是我们已经能够非常清楚地看到了它们的本质是空性的、是如幻如梦的、是不真实的。由于深深体会到“不真实”，所以我们对这些念头情绪没有执著了，完全可以“不取不舍”，它们不会给我们带来任何影响。我们完全可以作为作为旁观者，去看它们自生自灭的变化，不需要去“取”，也不需要去“舍”。
一个证悟的人，他就是“于一切法不取不舍”，在他自己的境界当中，完全没有执著了。他可以去生活，生活照样地继续，但是这时的生活，根本不会产生烦恼和痛苦了。
3、5内外明彻
智慧观照，内外明彻，识自本心。(第五课)
当证悟的时候，证悟了什么东西了呢?是我们的心，这个时候没有“内”和“外”之分了;“明”就是光明的意思，“彻”就是清彻，像清彻的水一样，像清彻的空气一样。
比如说这个空间弥漫了空气。因为组成空气的分子都是透明的，所以感觉不到空气，眼睛看不到它的存在。同样的道理，我们用智慧往心里一观照的时候，心就像这个空间一样，仿佛没有任何东西，完全就跟外界的虚空一样，没有任何的阻碍，没有任何的执著，透明或者清澈的状态。“透明”、“清澈”这些都是形容词，用它们来形容的状态，最终还是要自己去悟这种状态的真正情况。
证悟状态的大概情况就是“内外明彻”的样子，不仅禅宗用“内外明彻”，而且大圆满、大手印、大般若也用它。“内外明彻”，就是证悟状态了，感觉到了光明，光明是什么呢?感觉到了空性，空性是什么呢?从光明回到空性，又从空性回到光明，反正就这几个词换来换去，语言只能讲到这了。由于自己没有体会，所以证悟只能是不可思、不可言的状态。
由于我们没有证悟，没有自己的体会、领悟，所以“内外明彻”的状态用语言是很难描述的了。通过祈祷上师，修加行，有一天我们能够轻轻松松地用智慧观照的时候，就能够深深地体会到“内外明彻”这四个字了，那个时候自己就知道用什么样的词汇去描述了。
《坛经》里面讲的每一个字、每一句话，都有深层次的内容，都有非常深奥的意义。证悟之前与证悟之后，对这些字的理解是完全不一样的。像“内外明彻”中的“明彻”两个字，其实真的是已经讲得特别清楚了，但是如果没有证悟感觉的话，也就不会认为“明彻”两个字有什么很深奥的道理。
不就是光明和清澈吗?光明，太阳、月亮都是光明，灯光也是光明;清澈，水也可以清澈;还有什么深奥的道理呢?这就是因为没有证悟，所以理解只能停留在这个层面上。我们要通过自己的努力，打破这层局限。
3、6无障无碍[敦煌本：一切无碍](第十课)
在修空性的时候，障碍是什么呢?障碍就是执著，任何一个执著都是障碍。证悟了以后，心静下来往里一观察，就能体会到，整个的意识、精神、佛性，都是畅通无碍的。
畅通无碍的意思就是说，比如，站在很高的山顶上，往前一看，可以看到无边无际的虚空，没有任何的障碍物。同样的，证悟的人在打坐的时候，因为内心当中找不到一丁点的执著，所以是畅通无碍的。这种境界，必须要有感觉、必须要有体会，才能够把这“一切无碍”四个字彻底了解;如果自己没有这种体会，那么语言上“一切无碍”，也只能这样讲了。
“无碍”的表达方法，在大圆满里面有专用的术语“三虚空”，两个名词的内容是一样的。在很高的山顶上打坐，往外看，视线中没有任何的障碍物，一片虚空，这不是最重要的。
最重要的是往里观察，整个心就同往外看到的虚空一样，畅通无碍、没有任何的执著。这个时候，内、外两个虚空就融汇成一体了。大圆满里面讲“三虚空”，内、外、密三虚空结合，这个时候就会有这种感觉。只有证悟的人才会有这样的感觉，深深地体会到、非常清楚地体会到自己的心，跟外面的虚空融为一体，是无二无别的，根本分不出来内、外。
没有证悟的人，内在的虚空跟外在的虚空，是不能融为一体的。在内与外之间，被什么东西隔阂呢?表面上看，是肉体。肉体把意识束缚在肉体中，意识就没有办法跟外面的虚空融为一体了，它被束缚在肉体里面了。实际上，真正的束缚是意识的执著。意识把“内”和“外”分得清清楚楚，“内”就是我的身体，认为万事万物当中由一堆分子组成的物体就是“我”;其他东西都跟“我”没有关系，那是“外”，这样执著就诞生了，这就是平时我们的心态。
证悟了以后，这种执著被打破了，没有什么东西能把内、外分清楚了。内虚空和外虚空融为一片，成为一片虚空，叫什么呢?叫作“一切无碍”，从表面上看，好像什么都没有说;实际上这四个字里面真的是有丰富的内容。有过“一切无碍”的感受后，永远都是忘不了的。
精听慈诚罗珠堪布《坛经》小结(6，证悟的状态)
3、7内外不住
内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。(第四课)
看到心性的当下，所有执著从源头上全都瓦解，所以心就“内外不住”了。只有见到本性，达到最高智慧境界，真正解脱了以后，才能“去来自由”。“通达”了什么呢?通达了自己的心的本性;“无碍”了什么呢?没有任何的障碍;障碍是什么?障碍就是执著。
“不住”的原理是什么?因为心是虚幻的东西，没办法抓住外面的东西，所以“不住”。平时我们认为，不是心去抓住外面的东西，而是外面的东西进入了内心。其实这是不可能的，没有任何外面的东西能够进入我们的内心，实际上是我们的内心去抓住外面的东西，由此而产生了各种各样的烦恼。现在我们知道心是不真实的，内在的意识是空性的、是虚幻的，那么它就没有办法抓住外物。它抓不住这些东西，也就没有办法产生欲望、愤怒。
非常清楚地看到了心的本性，是什么样的感觉呢?外面的东西存在或不存在，都无所谓了，由于心不存在，所以没有办法抓住东西，没办法执著，像中阴身的手不能推开门。内心如幻如梦，没办法执著，这就是“内外不住”。没有办法“住”于内，也没有办法“住”于外，为什么呢?因为没有主体可以去“住”了，能取的心是空性的。心与外物分开了，外在的东西，就不会让我们产生烦恼、产生欲望。
在密法的窍诀里面，很多时候，对外面的世界是存在还是不存在都无所谓。它认为外面的世界都是自己的心的投影，并且它也不去管是不是投影，不用去管这些。它主要关心的就是自己的内心，如果通达了内心是虚幻的空性，那么所有的执著问题就都解决了。
而中观就与密法不一样了，它一定要把外面的东西弄清楚是真实的还是虚幻的，所以通过各种各样的方法去观察，最后一个一个抉择为空性。由于它认为外面的东西都是空性的、不存在的，因此没有外面的东西可以被抓住，以这样的方式来解决执著的问题。
“来去自由”和“通达无碍”，这些都不是口号，而是正确的证悟感受，是很多真实的、活生生的证悟者的经验。如果有一天我们证悟了，就完全可以感受到这些，真正了解这些。
3、8烦恼即菩提(第二+七+十一课)
烦恼和佛的智慧，有什么区别呢?就是悟和不悟的区别;不悟，就叫作烦恼;悟了，就变成了佛的智慧。为什么我们的烦恼不是菩提呢?很简单，那是因为我们没有悟。如果证悟了，那么不管什么人，都可以成佛;不管什么烦恼，都是菩提了。
密法里面也讲“烦恼是菩提”，而且讲得更细化。对凡夫来说，五方佛只是贪、嗔、痴、疑、慢五毒，不是什么佛。比如说你特别“愤怒”的时候，这个“愤怒”就叫作烦恼;如果你当下观照自己的这个“愤怒”，看到了“愤怒”的本性是空性，那么一秒之间，这个毒、这个烦恼就变成了佛的智慧，也就是说烦恼即智慧了。之前在书上看到过烦恼就是菩提，证悟的时候，看到了烦恼的本性、看到了法身，就会感觉到：烦恼即是菩提。
显宗分为两个层次，第一个层次也就是普通的显宗，它怎么讲呢?烦恼永远都是烦恼，一定要断除烦恼。等消灭了烦恼以后，你再去修行智慧;修了以后，你就可以得到智慧了。
第二个层次的显宗，在佛第三转《维摩诘经》、禅宗里面会说，不需要消灭烦恼，只要知道它的本质是空性，那么这个时候烦恼本身就是智慧了。不是说，“烦恼”断除了以后可以获得“菩提”，这种理解是舍和得的关系，即舍去一个“烦恼”，获得一个“菩提”。实际上不需要这样子，“烦恼”就是“菩提”，这是很深奥的。
烦恼就是贪嗔痴，贪嗔痴再坏，它们的本质也是佛性。它们坏在哪里呢?坏在它们的表面不善、会造业。菩提心的本质和出离心的本质，跟杀盗淫妄的念头的本质，都是清净的，在本质上没有好和坏。
如果我们永远都停留在烦恼的表面层次上，不能突破表层，那么烦恼永远都是烦恼，不可能是佛性、菩提。如果我们能够穿透烦恼的表面，看到烦恼的本质，这样的话，烦恼就是菩提、就是佛性，这叫作“觉体”、觉悟的本体，或者叫智慧的本体。
3、9于六尘中无染无杂
但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。(第五课)
没有证悟时，不离开外境，就会被外境“染”污，产生执著;证悟以后，就是“不离不染”了，证悟的人“不离”外境时，就能够“不染”。
“不离不染”这种行为在大圆满当中，叫作六根自解脱。六根自解脱以后，当眼睛看到东西时，就不会产生烦恼了，也就不会造业了。这样眼耳鼻舌身意六根，都不会有“染”污了，都不会造业了，所以就解脱了。六根自解脱是大圆满的术语，在禅宗里面没有这么讲。实质上“见一切法不着一切法”、“于六尘中不离不染”，就叫作六根自解脱。