NO.7-111讲讲记记之哲学名著经庄严3
[注1]《大方等大集经 (60卷)》，〖隋 僧就合〗，卷第十，北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译，海慧菩萨品第五之三：
世尊。若有众生于是法中得少分者。即得断除三恶道苦。渐渐当得无量法宝。
譬如有人于村邑外见大宝聚。见已怜愍即还入村告语众人。谁欲断贫当与我俱。是人说时。或有信者或不信者。其中信者即与相随俱至宝所。随意采取即破贫苦。而是宝聚亦无增减。亦不念言听是人取不听彼人。破是人贫不破彼人。听是持去不听彼持。
如来世尊亦复如是。于无量世勤求如是无上法宝。求已得见生大怜愍。以大梵音语诸众生。若有欲坏生死贫穷。当至心听。有诸众生薄福不信。则不能坏生死贫穷。其中信者随任智力。取声闻乘辟支佛乘菩萨大乘。是大宝聚亦无增减。若有至此宝聚之中。乃至不能取一宝者。是人常住三恶道中。若有能取一字一句。乃至一念受持之者。是人能坏生死贫穷。何况取是大乘经典一品二品。及其具足听受读诵为人解说。
尔时世尊赞诸天人。善哉善哉。诸天子。若有受持如是经典。是人则具一切善法。顶戴如来无上佛智。是大智聚。能大利益无量众生。
[注2]《大法炬陀罗尼经》，隋天竺三藏法师阇那崛多等译，卷第九/法师行相品第二十：
摩那婆。以是义故。如来应供正遍觉。于余经中作如是说。若人常说法。若人常来听。如是二种人咸得无量福。如来世尊复如是说。供养法师即为供养诸佛如来应供正遍觉。获无量福。何以故。若无法师则无人说。若无师说谁能解知深法藏者。是故摩那婆。汝于法师应起佛想莫作余念。
[注3]1、《极乐愿文大疏》，喇拉曲智仁波切著，索达吉堪布译：
关于如理闻法的功德，佛在经中说：“阿难，二人可积大福德。为何?即一者以恭敬心讲法，一者以恭敬心听闻。”
2、《极乐愿文大疏讲解》008-104讲记：
下面讲，如理如法讲经闻法的功德。佛经中说：“阿难，二人可积大福德。为何?即一者以恭敬心讲法，一者以恭敬心听闻。”佛陀告诉阿难，两个人可以积累大福德，怎样积累呢?一人以对上师三宝的恭敬心讲法，另一个人则以对上师三宝的恭敬心听法。其实，这样一人讲、一人听的功德，远非一般的朝圣、念诵、独修的功德所能比拟。因此我要求，在法师讲完法后一定要有辅导，因为作辅导时至少也有几个人听，故功德非常大。麦彭仁波切也说：“世间一切功德中，说法闻法最殊胜，自己修行为中品，独自诵经为下品。”意思是，在世间所有功德中，闻法和说法的功德是上品，一个人修行的功德是中品，一个人念诵的功德是下品。
[注4]《大宝积经》，元魏北天竺三藏佛陀扇多译 ，卷第九十九 /无畏德菩萨会第三十二：
如是我闻：一时，婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中，与五百比丘众俱，菩萨摩诃萨无量无边。复有八千菩萨摩诃萨而为上首，皆得三昧及陀罗尼，善入空、无相、无愿三解脱门，善巧诸通得无生法忍，所谓：弥楼菩萨、大弥楼菩萨、常入定菩萨、常精进菩萨、宝手菩萨、常喜根菩萨、跋陀波罗菩萨、宝相菩萨、罗睺菩萨、释天菩萨、水天菩萨、上意菩萨、胜意菩萨、增上意菩萨摩诃萨，八千人等而为上首。尔时，婆伽婆依王舍城住，若王、王子，诸婆罗门、长者、居士，尊重赞叹而供养佛。尔时，世尊具有无量百千万众，恭敬围绕而为说法。
尔时，尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者大迦叶、尊者须菩提、尊者富楼那弥多罗尼子、尊者离波多、尊者阿湿卑、尊者优波离、尊者罗睺罗、尊者阿难，如是等无量声闻，于其晨朝整衣持钵，入王舍城从家至家，如法乞食更无余缘。时诸声闻如是乞食，渐渐遂到阿阇世王所住宫殿，至王所已，却立一面默然而住，不言乞食及不乞食。
尔时，阿阇世王有女，名无畏德，端正无比，无匹无双，无并无类，成就最胜殊妙功德，年始十二，在其父王堂阁之上，著金宝屐彼处而坐。时，无畏德见诸声闻，不起不迎，默然而住，不共问答，不迎不礼，不让床座。阿阇世王见无畏德默然而住，即告之言：“汝岂不知，此等皆是释迦如来上足弟子成就大法也，世间福田耶?以为愍念诸众生故而作乞食。汝今既见，何故不起不迎不礼，不共相问，复不让坐?汝今者睹见何事故，而不起迎?”
尔时，无畏德白父王言：“不审大王，颇见颇闻，转轮圣王见诸小王，而起迎不?”
王言：“不也。”
复言：“大王，颇见颇闻，师子兽王见野干时，为起迎不?”
王言：“不也。”
复言：“大王，颇见颇闻，帝释天王，迎余天不?大梵天王，有曾礼敬余天众不?”
王言：“不也。”
复言：“大王，颇见颇闻，大海之神，礼敬江河池等神不?”
王言：“不也。”
复言：“大王，颇见颇闻，须弥山王，礼敬诸余小山王不?”
王言：“不也。”
复言：“大王，颇见颇闻，日月光神，有曾礼敬萤火虫不?”
王言：“不也。”
女言：“大王，如是菩萨，发心趣向阿耨多罗三藐三菩提转轮圣王，以大慈悲初发心已，云何礼敬离大慈悲小乘声闻?大王，颇见已求无上正真正觉之道师子兽王，而礼小乘野干人耶?大王，颇有已求大梵道处而发进者，而当亲近微少善根声闻人耶?大王，颇有欲到大智之海，欲求善知大法之聚，而求牛迹声闻人耶?以彼从他闻音声故。大王，颇有欲至佛须弥山，为求如来无边色身，而欲更求小芥子中空三昧力诸声闻人而礼敬耶?大王，颇有得闻诸佛如来，功德智慧如日月光，如是闻已方乃礼敬诸声闻人萤火虫耶?以诸声闻唯能自润自照，从他闻声而得解故。
“大王，佛入涅槃，尚不礼敬诸声闻人，何况今者世尊在世?何以故?大王，若有亲近声闻人者，是人即发声闻之心;若人亲近缘觉人者，是人即发缘觉之心;若有亲近正真正觉，即发阿耨多罗三藐三菩提心!”
无畏德女如是说已，以偈报父阿阇世言：
“譬如人至海， 而取一文钱，
我见诸声闻， 所行亦如是。
至大法海已， 舍大乘宝聚，
而起狭劣心， 修行小乘道。
如人亲近王， 出入无障碍，
从王乞一钱， 彼人徒亲王。
敬心近轮王， 从乞百千财，
润无量贫穷， 是名善亲王。
如人求一钱， 声闻亦如是，
不求真解脱， 而取小涅槃。
若起狭劣心， 自度不度他，
犹如小医师， 唯自治己身。
譬如大医王， 疗治众多人，
善起慈悲心， 得恭敬名称。
彼医得世利， 以达医方故，
自度不度他， 智者不恭敬。
如善巧医王， 通达众方已，
救无量千亿， 病苦诸众生。
彼医得世间， 恭敬及名称，
发菩提心者， 普治烦恼病。
大王蓖麻林， 华香影不妙，
声闻如蓖麻， 不救世发心。
如至树王所， 多众得利益，
诸菩萨亦尔， 能益一切众。
不以秋阳焰， 能竭诸小水，
至于大海已， 能润无量众。
声闻道狭劣， 犹如牛蹄迹，
不能灭众生， 所有诸烦恼。
非上诸小山， 而现金色身，
唯升须弥山， 悉见金色身。
大王诸菩萨， 亦如须弥山，
以彼住世故， 世间得解脱，
皆是一色身， 一切智具足。
声闻智不尔， 其犹如朝露，
不能润于世， 以不证法故。
如地多增长， 润益无量众，
声闻如华露， 菩萨如大雨，
亲近得大法， 如海之润势。
犹如踯躅华， 无彼微妙香，
男女所不乐， 唯喜薝葡华。
如求青莲华， 华香甚奇妙，
踯躅如声闻， 彼智不润众。
犹如薝葡华， 诸菩萨亦尔，
愍念众生故， 能化众生众。
大王颇曾知， 何者大奇特?
一人在旷野， 如利多人是。
若欲善安隐， 度无量众生，
应发菩提心， 勿取二乘道。
世间旷野中， 能济失道众，
如彼善导师， 诸菩萨亦尔。
大王颇曾见， 小筏度大海?
唯乘彼大舶， 能度无量众。
大王声闻筏， 菩萨如大舶，
修道法薰已， 令渡饥渴海。
大王颇曾见， 乘驴堪入阵?
唯见乘象马， 斗战便得胜。
声闻如驴乘， 菩萨如龙象，
降魔坐道树， 度无量众生。
犹如夜虚空， 见诸星不现，
满月显现故， 能照阎浮提。
声闻如星宿， 菩萨如满月，
愍念众生故， 示现涅槃道。
不以萤火光， 能令有所作，
日光照阎浮， 令作种种事。
声闻如萤火， 不能多利益，
佛具解脱光， 愍念一切众。
不以野干声， 能令兽王恐，
唯有狮子王， 一吼飞鸟落。
大王诸声闻， 不发菩提心，
不为益众生， 除一切烦恼。
大王见此故， 不发声闻心，
既发大心已， 云何得发小?
大王善得身， 能发无上心，
救拔一切众， 弃舍小乘道。
善得世间身， 复得世间利，
善来在世间， 而发无上心。
希求无上道， 救拔诸众生，
若能自他利， 彼人善可叹。
亦得世名称， 及得究竟道，
以是故我今， 不礼敬声闻。”
尔时，阿阇世王语无畏德女言：“汝大我慢，云何而见诸大声闻而不奉迎?”
女言：“大王，勿作此语!大王亦慢，云何不迎王舍城内诸贫穷者?”
王语女言：“彼非我类，我云何迎?”
女言：“大王，初心菩萨亦复如是，一切声闻、缘觉非类。”
王语女言：“汝岂不见诸菩萨等，皆悉礼敬一切众生?”
女言：“大王，菩萨为度憍慢瞋恼诸众生等，令彼得起回向之心，是故礼敬一切众生;为长众生诸善根本，是故菩萨礼敬众生。而诸声闻无瞋恨心，又复不能增长善根。大王，假使百千诸佛如来为说妙法，而彼所得戒定三昧，无有增益。大王，声闻如琉璃，菩萨如宝器。大王，譬如瓶满，天降雨时而不受一滴。如是，大王，诸声闻等，假使百千诸佛如来，为说妙法而无受润，不能增益戒定慧等，亦不能令众生发心至一切智。大王，譬如大海，能受诸河及云雨等。何以故?以大海是无量器故。大王，诸大菩萨摩诃萨等演说法时，随所闻者得大福利，增长一切诸善根本。何以故?以诸菩萨皆是无边言说器故。”
尔时，阿阇世王闻女语已，默然而住。
尔时，尊者舍利弗作如是念：“此无畏德女，得大辩才而能如是无尽言说。我于今者前至其所，少少问之。我且问之，汝得忍不?”作是念已，前问女言：“汝今为住声闻乘耶?”
答言：“不也。”
“汝今为住缘觉乘耶?”
答言：“不也”
“汝今为住大乘心耶?”
答言：“不也。”
舍利弗言：“若如是者，为住何乘，而能如是师子吼耶?”
女答尊者舍利弗言：“若使我今有所住者，则不能作师子吼也;我无所住，是故我能作师子吼!而舍利弗作如是言，为住何乘?如舍利弗所证得法，彼法岂有乘分别耶?此是声闻、缘觉之乘，至大乘耶?”
舍利弗言：“汝听我说，我所证法，无乘非乘差别之相，以一相故，所谓无相。”
无畏女言：“尊者舍利弗，若法无相，云何可求?”
舍利弗言：“无畏德女，诸佛之法与凡夫法，有何胜负差别之相?”
女语尊者舍利弗言：“空与寂静，有何差别?”
舍利弗言：“无差别也。”
无畏德言：“舍利弗，如空、寂静无有差别胜负之相，诸佛之法与凡夫法，无有胜负差别之相。又舍利弗，亦如虚空能受诸色而无差别，诸佛之法与凡夫法，无有差别，亦无异相。”
尔时，尊者大目揵连，语无畏德女言：“汝见佛法与声闻法有何差别，而见如是诸大声闻，不起奉迎，不与酬对，不让床坐?”
无畏德女答目连言：“假使星宿遍满三千，不能照了;声闻亦尔，以入定智而能照知，若不入定则不觉知。”
大目连言：“若不入定，则不能知众生之心。”
女言：“目连，佛不入定，而于恒河沙等世界，如应说法度诸众生，善知心故，何况微少星宿光明诸声闻耶!此是诸佛如来胜事。又大目连，一切声闻颇有能知几世界成、几世界坏?”
大目连言：“不能知也。”
女言：“目连，声闻颇知几数诸佛已入涅槃，几数诸佛未来当入，几数诸佛现在今入?”
目连答言：“不能知也。”
女言：“目连，声闻颇知几数众生多贪欲者，几数众生多瞋恚者，几数众生多愚痴者，几数众生等分行者?”
目连答言：“不能知也。”
女言：“目连，声闻颇知几数众生受声闻乘，几数众生受缘觉乘，几数众生受于佛乘?”
目连答言：“不能知也。”
女言：“目连，声闻颇知几数众生声闻度之，几数众生缘觉度之，几数众生佛能度之?”
目连答言：“不能知也。”
女言：“目连，声闻颇知几数众生，在于定聚是正见者，几数众生住邪定聚?”
目连答言：“不能知也。”
女言：“目连，唯有如来正真正觉，如实善知诸众生界而为说法。如是之事，非诸声闻、缘觉境界，况余众生?目连，当知此是如来殊胜之事，如来具得一切智故，一切声闻、缘觉所无。”
时，无畏女复语尊者大目连言：“世尊常记大目揵连，于神通中最为第一。目连神通，能知能至香象世界，知彼世界一切诸树，皆出上妙栴檀香不?”
目连答言：“今始得闻彼世界名，云何能往至彼世界?”
目连问女：“彼佛何名，而在彼处世界说法?”
女即答言：“彼佛号曰放香光明如来应正遍知，在彼说法。”
目连语女：“今者云何得见彼佛?”
时，无畏女不起于座，不动威仪而作誓愿：“若使菩萨初发心时，能过一切声闻、缘觉，以此誓愿，愿彼放香光明如来现身于此，令诸声闻、缘觉见彼香象世界，及嗅上妙栴檀香树。”时无畏女发此誓已，于是放香光明如来从身放光，以放光故，时诸声闻皆得见彼香象世界，及佛菩萨诸众围绕，罗网隐身为众说法，彼所说法此处悉闻;佛神力故，复得嗅彼诸树微妙栴檀之香。彼世界佛作如是言：“如是，如是，如无畏女之所说也。菩萨如是初发心时，已过声闻、缘觉境界。”
说此法时，弥勒菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊，彼妙树香何因缘来?”
佛言：“弥勒，是无畏女共诸声闻，如法论议及发誓愿。彼佛知已，故以神力，现如是香及彼世界，而彼上妙栴檀之香遍此三千大千世界。”
时，无畏女语目连曰：“若见如是不可思议诸胜功德，而能发起狭劣小乘声闻之心，唯自度者，当知善根甚为微少!谁见成就无量功德菩萨之事，而不发于菩提之心?目连，颇知彼佛世界去此几何?”
答言：“不知。”
女言：“目连，乘诸神通，经百千劫能知能见彼佛世界，无有是处。譬如一切竹苇丛林不可算数，过如是等诸佛世界，方乃有彼香象世界。”
尔时，彼佛卷摄光明，既摄光已，香象世界及彼如来忽然不现。