民俗学-楞严1卷13中笔记
精修《楞严经》进度16卷一=梦参法师释+宣化禅师释+索达吉堪布释
卷一
10无心谁入，无生法忍*
尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体?
若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证无生法忍?
一、梦参法师义：
第12课
1、无生法忍：《大智度论》里解释，任何一切法都不可得，也就是形形色色、种种样样极微细法不可得，有所得则为非法，诸法无生。怎样认知呢?认知诸法无生了，一切诸法是不假造作的、不假起业的，忍可一切法无生。得到无生法忍的菩萨，才能真正的了生脱死，才能叫真正的解脱。
2、诸法所生，唯心所现：二种根本，一个是真心，一个是妄心。一切妄法都是由妄心所产生的，是虚假不实的。一切真心那都是诸佛如来所证得的，是真实的。真在众生的身中并没有失掉，只是迷了。因为众生都能成佛，所以说众生都可能是佛，这是约他的种子。所以如来常跟大众说，诸法所生，唯心所现，心生法生，就是心能生万法。也就是在佛说大乘究竟法的时候，一切法不是因别的而生的，都是因心识所现的。所以在大乘经义中也说：心生则种种法生，心灭则种种法灭，都是唯心所现的。这是佛说的大乘的性宗，大乘有性、相两宗。在性宗如来常说诸法不是另外所有的，而是自心所生的;除心以外，别无所生。这就是从真心而现起一切妄境。所以心是一切法门的总体，心是十法界的正报，凡夫、圣人;染法、净法;因法、果法，大到世界，小到微尘。一个微尘粒，肉眼看不到一个微尘，都是心成的。所以心生则种种法生，心灭则种种法灭。
如果你问一切世界因生而有、因何而有、谁是能照世界者、照者是谁?照者是心，答复他唯心所有，唯心所照。我们这一切众生从无始以来就把真迷了，真迷了就起的妄，因妄而生起诸识，因识而生起法。所以你的根身世界，六根，乃至你身体，乃至器世间，就是世界世间，所以在经上说「无始时来界，一切法等依」，三界唯心，三界唯心造，没有别的一法，「天地与我同根，万物皆吾一体」，就是这种含义。
3、何况清净，妙净明心：既然一切事物都有相，何况你的清净心，也是有相的!这是佛指示心相的。
4、性一切心，而自无体：性就是体性，这个性是人人平等的，在诸佛不增，在众生不减，一切法，染法净法、有形有相、无形无相，甚至于虚空，都是依着这个体、依着这个性的，但是这个性体是不为一切法所变的，只为一切法所依，一切法都依着此性，而不为一切法所变，这就是你的心。以此为体，其它的都不是体，这就是你的心，这个心非常的妙，妙净明心。
假妙假净，这是什么含义呢?一切众生的心与佛无二无别，都是清净的。因为此妙性而生一切心，所谓性一切心，性就体性，体性是平等的，能为一切所有的形相、一切法所依的，就是这样的妙净明心。
5、这个心就是在六尘当中、心知六尘，知道六尘境界，六尘境界被你的心所知，能知之心知道六尘的境界，能知之心就是觉观，这个觉观就是我们的真心，我们凡夫认为的心，其实在经上讲叫第六意识，它所产生的功能。
6、比如根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，根里头有个性，这个性是知道这个根的，那这性叫什么呢?眼睛叫见，耳朵听到叫闻，心里感觉到的叫觉，意识意识到的叫知，觉跟知是两回事。如果别人触摸你一下子，你感觉到了，你那不叫知;当你一时来分别是什么触到我时，这个就叫知了。
7、当人家打到你身上的时候，打得重了你感觉痛，是谁觉到的痛?能觉到痛的那个，它是不痛的，它只是觉得痛，但是它自个是没有痛的。我们经常说，在佛教也是这样的讲「有觉觉痛，无痛痛觉」，你感觉到痛，但它痛不到你那个感觉，你要把这个感觉(痛的这个觉)跟你的痛处分开来。假使你把你感觉的觉跟你的肉体把它们分开，那你就不痛了，当下就止痛。
二祖一悟心离体，心跟他身体两个分开了，这个雪地里断了的臂就不痛了。那这是什么呢?我刚才说的「有觉觉痛，无痛痛觉」，你有个能知的感觉感觉到痛，但是这个痛它痛不到你的那个感觉上去。
8、一切见闻觉知，内守幽闲，分别影事，这都属于尘境，都不是你的心。这是根、尘、识。根，就是咱们的身体上的根，有眼根、耳根、鼻根等六根;尘就是色、声、香、味、触、法;识呢?中间起作用的就是识。眼睛对一切尘境没有分别，眼识同时也俱在。我们能分别了眼对色，像这些花能分别是白的、是红的、是黄的，这个中间的分别就叫识。内守幽闲，安安静静的，什么意念都没有，这个叫法尘。前尘落下的影子，这都不是真的，只是影子而已。就是没有实物。
9、如何是祖师西来大义?如果你认得拳头，那就错了，拳头不是拳头，这就是西来大义。
拳头就是西来大义。叫你能见处荐取，举个拳头，谁见的?能见的是什么?能见见于所见，能见所见是空的，开悟是这样悟的。
10、如何是祖师西来大义?他拿棒子给你一棒子，再大吼一声，请问的人就开悟了。这是什么意思呢?有的向眼根，有的向耳根，有的向根门就六根动地。什么叫六根动地?他从你哪一个根门启示你，这就是佛所说的见闻觉知。见是眼，闻是耳，知是意根，觉是触，你感触，知是心，是所显现的，这叫密。大家说的密宗，你问他：如何是祖师西来大义?他举个拳头，这就是密.
11、参禅的人，他示的意见就是让你认识到，分别在你眼耳鼻舌身意六根的境界相。因为你眼耳鼻舌身意的六识，缘外头色身香味触法的境，心对境中间是有个缘。诸法因缘生，你最初的那个是因，对境的时候就是缘，心必缘境，心缘境的时候才有分别。在这个根和缘境的时候，那你就分别了什么叫根、什么叫识，根识的差别，根和识是有分别的。
12、楞严经里它主要表现的是，让你明白见闻觉知所显现的，这个题目是如来密因，这就是密。这个密是显什么的?是说你的真，佛对阿难也是说他的真心所在。前面的征心到处都征不到，这就是给你显现，这是一切根本中的根本。那么是哪个根本呢?就是真的根本。佛给阿难显示的二种根本，一个妄的根本，一个真的根本，无始无明是妄的根本，一真法界性是真的根本。
13、六根互用的时候，一通百通。就象说一个辣椒(海椒)，你必须舌根尝到这辣或不辣，你没有尝到时你是不知道的。但是眼睛一看见辣椒你就知道这个东西很辣，为什么?这是识，还没到根门。这个是识知，不是根知，这就叫六根互知。因为见闻觉知是相通的，这就是心，不是在外头的，见闻觉知不是根门。说成道，成的是个什么呢?就是成的这个心。这就是说我们心生则种种法生，心灭则种种法灭。要你六根门头放光动地，才能互用的。
14、是没有境界相的就叫独头意识。独头意识跟明了意识是不一样的，明了意识缘外边的境界相，缘境界相明了。明了这个是花，马上就分别了，它有意识在中间分别，能够分别每个法的法体。所以当你眼观色的时候，分别红黄赤白的时候，这个意识存在，分别这是什么花?草本的，那是木本的，它马上意识得到。那叫意识，识与根同时作用，识根相同。
15、梦中的独头，我们在梦里头作梦，梦里头不是真实的，虚妄的梦境，那个缘念是空的，那识也起作用，也在缘念;缘念是没有的，是作梦，你醒来的时候什么都没有。
就跟我们入定情况相似，这是定中独头意识所缘念的，梦中独头意识所缘念的，那个缘念是空的，是没有形相的。
16、你必须得靠修，要思惟，随着这个文字来对境生心，随着文字来入观，对着境界相你用心在里面思惟修。
17、譬如说我们对一切的花，我们知道它是不长久的，短暂的，一到冬天好多都死亡了，那现在能适应它的环境它就生，不适应它的环境它就灭。这个明了的意思是从你藏下来的，是你的八识所传来的，不是第六意识所能分别到的。这是无量的种子。现在为什么要分别这些呢?因为要让阿难明白自己的心，什么是真心?什么是妄心?妄还有妄中之妄，妄里头的妄。
18、所以佛教导我们说“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，现在我们知道有地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗六道，但是这是迷，这是和作梦一样的，不错是有六道;当我真正明白了时，空空无大千，却是连大千世界都没有的。
19、楞严经现在才是开始，心还没有显见，这才刚七处征心，还有十番显见呢，就是你所看见的问题，不是像你所想象的那样，不是这个看法的。你的见不同，见不同是由于文化水平的不同，知识的不同，这个还都在识里头，还不是智慧;等你开悟了有智慧了，智慧知见跟识知见差别太多了。
第13课前部
1、什么叫法尘?因为我们的第六意识在缘外边的境界相的时候，这种叫攀缘，这个缘外边的境界相，就叫外边的生尘，这个生起的尘纵然能够降伏，纵然能灭见闻觉知，也就是你前头眼耳鼻舌身所分别的境界相，都落到你的意识之中，对意识来说这个就是法尘。
这个前尘本来就没有了，就像我们看见什么影像，或者做些什么事物，事情已经过去了;但在你的思想当中，也就是在你的意识形态当中，还留下一些影子，这就叫法尘。
就是前五识与意识同时来分别，分别的前五识已经没有了，就是凡夫、外道、权乘菩萨这些修行人，他对于他那个散动的，散动的就是诸根对待诸尘所散动的影相止下来了，止下来了就落于静了，这个静所遗下的就叫法尘分别之境。
2、因为这个经文上说幽闲，就是指的这些外面的尘境都静下来了，这个时候我们的意识当中有两个，一个叫独头意识，独头意识对着这个法尘的分别所起的影子，这叫法尘影事。这是我们根本的妄念，所修的静止的定下来的定，这个定就是前尘境界相都能定下来了，不随着它们攀缘了，这是法尘。
法尘就是前头所尘影留下来的，就叫做法尘境界。这个法尘境界有时候说分成两种，有生灭的，生和灭的这两种的意相。法尘没有其它的体，法尘没有体，就是前五根所做的境界，那个眼耳鼻舌身所起的、所缘念的境界所落下来的，这个时候独头意识就是光有意识。这些我们在法相宗上，“性境现量通三性”中有解释，这个五尘的性境是归你意识所缘念的，就是色身香味触落下来的影子，这个就叫法尘境界相。
3、就像我们照相机摄影机一样的，摄下来那个影子。这个影子，像这种尘，一种叫生尘，什么叫生尘?就是独头意识，这个时候意识。怎么叫独头意识?不随着你前五识去缘念叫独头意识，就是在那思想的计度分别，这叫生尘。
还有灭尘，所对的影子有个生尘、有个灭尘。这个灭尘就是我们经文中所说的内守幽闲，就是你独头意识所缘念的，缘念的没有前境了，这些就不分别了。这个不分别是对于前头的分别而说的，你前头所缘的都是分别，而后所缘念的是不分别，沉寂下来了，就是心静境寂，你那缘念的心没有意识沉静下来了，外头所对的境界相也沉静下来了，都没有了，所以叫灭，这叫灭尘。“内守幽闲，犹为法尘，分别影事”，就是做这样解释的。
4、因为我们的意识里有明了意识和独头意识的两种分别。这些现在我们还是达不到的，因为我们平常心里是散乱的，还没有到达这种内守幽闲宁静的境界。那你自己就是明了的意识，就是对外边的境都很清楚，这个就叫明了意识。就是你前五识起的时候，意识同时跟着前五识起，就是这样子。我们眼观色的时候，我们这意识同时起，说这是黄的，这是好的、坏的，这个里头含着分别了，就是明了，明了意识。
还有独头意识，独头意识有四种区别。第一个散位独头，缘独影境。第二种是狂乱的独头，人如果在病中，神识昏昧，那叫狂乱独头，都是病里头狂乱所发现的境界相，那个境界相都没有了。或者你病中发高烧了，那也有这种境界相，我们把这个境界叫狂乱的境界相;但是这是属于独头意识所缘念的。还有梦中的独头，梦里头境界都是假的、虚妄的，但是他那意识缘念那个梦境，这叫梦里头的梦境独头意识。一个散位的，一个狂乱的，一个梦里头的，还有一个定中独头，这是有功夫的人在修定的时候，定里头所现的那种境界相;在你那个定中所住的境界相，就属于定中独头。一般的我们这个独头意识，我们分析不到这种情况，因为我们没达到幽闲境界之相。当你入定修定的时候，有这几种你要记到，独头意识中，一个狂乱独头，一个梦中独头，一个定中独头，这几种都属于幽闲境界，这叫幽闲境界相。
5、所以在修道的人修行的时候，他的根不去攀缘外边尘境的时候，在这个时候有什么境相呢?见闻觉知，眼见、耳闻、意觉所觉知的都停歇了。那你在内心那个意识当中，所产生的都是寂灭幽闲的境界，这个就叫法尘分别影事，都是属于法尘境界相。
因为修行人在独头意识中都能够守住幽闲清净，那时候你感觉自己是很舒适的，这叫幽闲。好像那个水静下来不流了，就叫恬静，认为这是成就了，实际上还没有入道呢!你认为是无流，暗流，暗流认识不到，所以叫法尘影事。不是外边的尘境，尘境所落下来的叫法尘影事。又一种，这种境界相很微细的，但是它属于法尘。这就是佛对阿难说，你所执著的推究、寻思、追求的那个心，如是而已，内守幽闲。
6、外尘不是常住的，它是生灭的。缘聚则生，缘散则灭，就有了;无缘，无缘就灭了。因缘和合，虚妄就有生，就是因缘和合后就有这么个东西了，但它是虚妄的;因缘别离了，别离了虚妄也就灭了。虚妄生，虚妄灭，虚妄生是因缘，虚妄灭还是因缘。
7、因此佛就对阿难说，这就是你所依托的心，要是在变灭的时候，你能托影事的这个心，是因为这样才生的，也是因为这样才灭，你这个心还有吗?佛这个就明确的给阿难指了出来，说阿难你所认这个缘影，你所说的都是外边缘影，你要把这个缘影当成你的真心，当成你的法身，这你就错了，就象龟毛和兔角，本来就没有的。那谁还来修?这个推究所有一切的妄法没来就没有体的，都是虚妄的。佛这么一分别一解说，阿难是明白了，不是找到真心明白了，而是知道他以前的缘念全是假的。
精修《楞严经》进度17卷一=梦参法师释+宣化禅师释+索达吉堪布释
二、宣化禅师义：
第16课44分钟--1小15分钟
1、无生法忍：是证得的一种层境界，觉知十法界中(四圣六凡，四圣的法界，这叫三界之外的法界，六凡的法界，就是三界之内的法界，加起来共十界)，无有生灭，在每一个法的本体上，都是如如不动。将此境界要忍可于心，如果不懂得话，对一切万法都没有了，会心生恐惧，就不能忍了。由于证得了这层相应的境界，知道就是这么回事了，没有什么出奇的地方，得到要证果而没有证果的时刻，只可怀之于心。
心里头自己知道，不能对任何人讲这个道理，也讲不出来，这时刻就叫无生法忍。
能见到山河大地，什么都是自性里头的事情，三界唯心，万法唯实，证得的一切都是不生不灭法，所见到的都是一个实相，这时刻就叫无生法忍。
这时刻还没有正式证得，要忍，忍可于心，这个心里头要忍受的，就叫无生法忍。
2、内守幽闲：守住空空洞洞，在微细意识境界内，落入玩空。见闻觉知前五识没有了，不随五识转，还有第六意识在作用，在独头意识中转。独头意识有四种：
2 、1散位独头意识：散漫的心。
2、2狂乱独头意识：乱说乱讲意乱。
2、3梦中独头意识：梦境事情。
2、4定中独头意识：见闻觉知都灭尽了，但独头意识在定中还活着，没停止。觉得没有了，实际还有一个意念在里头。这也要不得，陷在玩空上。
三、索达吉堪布义：
第13课中部
1、尔时世尊，开示阿难，及诸大众，欲令心入无生法忍。
所谓“无生法忍”，《大宝积经》中有个教证：“无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。”《大智度论》中也有类似的教证，二者阐述的都是：本来诸法是无生无灭的，不但要通达，还要保持在这种境界中，这样才不容易退转。
忍:接受、通达、不退转。
2、如来常说诸法所生，唯心所现。
一切万事万物的产生，都是依靠心而显现的。
3、一切因果，世界微尘，因心成体。
一切因缘果报，包括外器世界中大至所有宏观世界，小至一个微尘，其起现的根本原因就是我们的心。
4、若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。
这个世界的一切所有，小至一草一叶、一丝一麻乃至一个微尘，追溯它们的根源，就会发现每个法都有自己的体性。佛陀首先从器世界等外在无情法的角度来讲，任何事物哪怕小如微尘，都有自己的体性。
5、纵令虚空，亦有名貌。
即使是看似空空荡荡、一无所有的虚空，它也有自己的名称以及无阻碍的体性。当然，虚空作为无为法，其体性和有为法是不同的。
6、何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体。
何况在众生相续中本自具足而无有垢染，微妙稀有且清净光明的心，能为一切法所依并周遍一切的心，怎么会没有本体呢?应当是有的。
这一段在藏文版里表达得更清晰，意思是说万法都有自己的本体，更何况是光明、稀有、能显现种种的心，怎么会没有本体呢?
总之，万法皆有各自的本体。按照交光大师的注释，这一段有承上启下的作用。佛陀先是安慰阿难，说心并非没有本体，只是它的本体存在方式有点特别而已。接下来是进一步开示，也是直指。
7、若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。
如果你直到现在还执著地认为，这个能分别、能执著、能推断、能明觉的‘知性’就是我们的心，那么，你要对以下问题有所了知。接下来，佛陀要以中观的方式给阿难发太过了。
8、此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。
如果你认为这颗能了然、推断的心是存在的，那么，当这颗分别心远离了色、香、味、触四尘之外(这里讲了四尘，关于声尘和心的对境——法尘下面还会宣讲)，是否还有一个独立的体性存在呢?
既然阿难说能分别外境的分别念就是心，那么远离了六尘，心应该还有一个独立存在的体性。如果阿难承认心有独立的体性存在，会有怎样的过失呢?
9、如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。
你正在听我释迦牟尼讲法，此时先是声尘起作用，进而心生‘如来讲得好’等种种分别。
10、纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
当你眼见如来身相时，是色尘起作用，随即心生分别;当如来散发妙香时，那是香尘起作用而心生分别。但如果我的声音停止，色法未显现，香气消散，味尘和触尘也全部消失，当五根面前的见闻觉知全部息灭时，分别心就会内守于一种幽闲寂静的境界中，但这并非你的真心，只不过是犹如镜中影像般的细微法尘而已。
藏文版当中也说的是“法尘的分别影像”，它并非实有存在的某样东西。“法”是色、声、香、味、触、法的“法”，相当于意识的对境。
佛陀为阿难分析的不仅是五根识，还包括第六识“意识”和第七识“末那识”或“染污意识”，这些都不是“真心”。那“真心”是什么呢?是一种无为法，它是本自具足的。
而这些分别心、攀缘心全部都是虚妄的心，在眼、耳、鼻、舌、身、意前显现的，都是虚妄的。“这个是我的，那个是你的……”此类种种染污意识都是妄想。不仅如此，内观时有一种明清的相，类似于阿赖耶识，这依然是一种妄想。
“真心”其实就是如来藏的本来面目，但这是无法以分别心来认识的。所以密法当中经常讲：我们应当以无为法的方式来认识觉性，因为有为法是生生灭灭的，不可能生起“无生法忍”， “无生法忍”是一种无生无灭的境界。
如果按照阿难的观点，能够分别的就是真心，那么刚才阿难听闻了如来的法音，便随即作意：“如来现在在讲什么……”如来讲完后，随着声尘的消失，这个执著声尘的分别念也消失了，那所谓的“真心”也就随之荡然无存了，这显然是不合理的。
所以我们密宗当中讲，正在执著的心不是真心,正在安住的心也不是真心，但是清净的、常有的、赤裸的……(上师戛然停止)今天有很多没有密法灌顶的人，所以不能讲得太多了。
与六尘有关系的分别念，是生灭无常的，并非真心。所谓真心，与我们常说的“觉性”意思基本相同，并非无常生灭的分别念。
如果说依外面六尘而生灭的分别念不是真心，那内在的独头意识也并非真心。“独头意识”即单独的念头，共有四种：散位独头意识、狂乱独头意识、梦中独头意识和定中独头意识。即便是在入定当中，也要看你是否认识了心的本性，否则，仅仅安住，肯定也不是真心。
刚才讲到“内守幽闲”，即内在的安住，虽然你认为自己正在安住，但实际上很可能就是一个法尘。我们在密宗里称之为“潜藏的、潜伏的分别念”，这种分别念从表面上看不出来，就像深藏在海底的暗流一样不易察觉。在安住的时候，虽然没有外在粗大的散乱和分别念，但是内心又好像源源不断地闪现出一些念头，这就叫潜伏的分别念。“内守幽闲”也只是如影像般的法尘。
11、我非敕汝执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。
佛陀告诉阿难：“我并没有呵斥你在执著的是‘心’还是‘非心’，只是让你细致地揣摩、观察、分析自己的心，看看它到底是什么样的。”
心究竟是什么样的呢?此处有两种假设。
首先是“如果离开了‘前尘’，还有一个独立存在的分别心，这就是你的真心。”前尘指与五境有关的色声香味触，这是尘与心的关系的第一种假设。
第二种假设是“如果分别心离开了尘，就没有体性了，那它只不过是前尘的分别影像。”也就是说，如果你的分别心离开了尘，就没有自己独立的体性，那么它就并非真心，而只是如影像般的法尘而已。最终得出这样的结论：无论有分别心，还是分别心离开了前尘就成为无体，实际上都不存在真正的前尘，只是分别的影像而已。
12、尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身，同于断灭。其谁修证无生法忍。
尘是非常住的，无论色声香味触法哪一尘，统统都只是一个分别影像。如果前尘不是常有的，由于它是依靠心而安立，因此当它变化幻灭之时，执著它的心也随之而灭，如同龟毛兔角一般子虚乌有。如此推断，你的法身也就断灭而不存在了。那谁来修证无生法忍呢?如果对前尘以一种分别心来推测，这肯定是不合理的。这是一种解释方法。
如果心是无实法，它面前的尘也就只是影像而已。因为心都变成了无实法，心前的六尘除了影像般的显现，别无其他。
而影像般的六尘也是无常的，由于其无常、变化之故，你的这颗心也就如龟毛兔角一般丝毫也不存在了。这样一来，就有断灭的过失——谁来修无生法忍呢?
此处讲到的“前尘影像”之理，实际上把第六识和第七识都已遮破了。凡是心法，都可以依靠破除对境的方法来破斥。
我们在观察、破斥修行中的“明心”时，对于这颗修行人常说的“一颗明了的心”，一般以无常的方式来认识它。但观无常的方式并不究竟，应该认识其不生不灭的真实本性。
这一点和密法中讲的完全一样。尽管目前来说，我们被自己的肉体或分别念束缚，可能认为自己有一种明体，无法完全认识到无生无灭的境界，但是，当我们觉悟到它的本体无实，或仅仅从文字上理解到所缘对境是无为法以后，就可能会产生一些怀疑：“如果所缘对境是无为法，又怎么会以无常的心作为能缘来认识它呢?”其实不必怀疑，就像所有乌云的生灭变幻都无法对虚空的本体产生任何影响一般，当你真正认识到常有或本来面目，对自性光明有所了达之时，虽然一切看起来都是有生有灭，但实际上已经与无生无灭的境界融为一体了。以这种方式来理解，也是获得无生法忍的另一种方式。