NO.13-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
利他尚不惜，身命受疲惫，
岂能以他害，趋入行恶业?
“利他尚不惜，身命受疲惫”，作为菩萨，在修行过程当中，别人对他进行攻击、诽谤，或者制造违缘，他会不会生起厌烦心而退失菩提心呢?真正的菩萨是不会的，为什么不会呢?
菩萨在发了大乘菩提心之后，为了利益众生，他可以奉献一切，甚至自己的身体和生命遇到极大危害，或者损害的时候，他也不会在意的。
对于一般的世间人，当身体和寿命受到危害、威胁的时候，大家会特别在意。但是发了菩提心的人，因为利他心特别强烈，所以即使别人害他，已经达到非常严重的程度，他也不会疲厌，或者生厌烦心。
“岂能以他害，趋入行恶业”，如果是世间人，当别人害他的时候，他也会去害对方。而菩萨绝对不会去故意杀人、故意偷盗、故意欺骗别人、故意做一些高尚人不会做的事情，他根本不会害众生。好象在沙门四法当中吧，也讲了不害众生，害众生的话，非沙门。发起大乘菩提心的菩萨，根本不会趋入造恶业的行业当中。
我们应该经常观察，尤其是这次学习《经庄严论》之后，一方面我们应该看到大乘行为特别伟大、非常稀有，另一方面我们既然自称“我是大乘行人”，也就应该对众生无有疲厌。虽然我们不能像释迦牟尼佛在因地作为大菩萨时那样，将自己的身体和生命全部都奉献给众生，但是至少要有一颗利他心。如果有利他心的话，那么我的身心肯定很健康;如果我的身心很健康的话，那么利益众生应该也不会有很大的困难。
寂天菩萨在《入菩萨行论》当中讲了，“福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌”，作为菩萨，也就是发了菩提心的人，因为福德，所以他的身体非常健康;因为智慧和菩提心善巧的缘故，所以他的心也是很寂静的。不像有些人，身体不好，心也特别乱，没有福报、没有智慧。菩萨不是这样的，为了众生而处在轮回当中、处在生死当中，怎么会有疲厌、疲劳之心呢?为了众生，菩萨经常住在轮回当中，怎么会有厌倦之心呢?
我们在座的人都是发了菩提心的，首先我们有一种身体健康的福德，再者以菩提心，或者空性见解的原因，我们的心灵快乐。有了这两个因缘，在世间当中，不敢说生生世世，至少在今生当中，在任何一个地方，我们可以随顺众生，用佛法尽量度化众生。
现在有些在家人，白天的时候，忙着自己的工作、生活、家庭等等;到了晚上的时候，空出一定的时间来修行，观修菩提心。刚开始的时候，好像所有的心态都是自私自利的、没有强烈的菩提心。长期修行后，到了一定的时候，依靠诸佛菩萨经论的加持力，和自己的发愿力，再加上现实当中的各种因缘，会生起真正的菩提心。
一方面我们在生活当中经常看到一些特别可怜的众生，会觉得他们可怜;另一方面，就像那天我说的一样，当你对真正的菩提心有所了解后，就会觉得所有的众生都是非常可怜的。
因为每个众生都一直被业和烦恼、我和我所执捆得紧紧的，在这样的束缚之下，肯定会有痛苦，没有什么值得非常快乐的事。就像关在监狱里面的众生，两只脚、两只手都被镣铐捆得紧紧的。也许看起来他多么成功，但实际上他不自由、不自在、被束缚着。
被烦恼驾驭着的凡夫众生，说他有自由的话，有一定的困难。有些人在表面上是快乐的，但实际上，如果没有真正通达空性的意义、没有无伪的菩提心的话，我觉得应该是痛苦的，只是有时候看不出来而已。
我觉得，西方人是比较乐观的，而东方很多人好像心里有一种解不开的东西，在平时的生活当中，看起来愁眉苦脸的。到了西方的时候，我看到一些七十岁、八十岁的老年人，他们的头发像金丝、银丝，嘴也涂得红红的，穿着非常鲜艳，带着包，可能很多东方年轻人都不敢这么穿戴。这些年龄都已经七、八十岁的人，还穿成这个样子，是多么幸福啊，他们可能没有烦恼吧?有时候会这样想。
实际上他们的内心当中，应该有孤独感，或者说没有安全感。正因为内心特别空虚，所以依靠外在的衣服、或者外在的口红，或者外在的一种“涂料”(众笑)，怎么说啊，依靠这些装扮，在别人面前显得自己是多么坚强、多么快乐、多么成功、多么伟大。可能是这样的，他们的内心不一定是非常庄严、坚定，或者坚强的。
确实，凡是自私自利的众生，如果细微地去观察，很多人应该是很可怜的。
师念藏语传承。
悟法皆如幻，生如入乐园，
或兴或衰时，悉无惑苦惧。
这个颂词我以前用过无数次，所以你们应该知道，这个颂词是怎么样的。(师背诵藏语)前辈大德们在不同的论典当中，也引用得非常多，这个颂词是很重要的。
“悟法皆如幻”，作为菩萨，他证悟空性的时候，在胜义当中，一切都是大平等、大空性;在世俗当中，所有万事万物的法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电、如阳焰、如水月等等，就像幻化八喻一模一样，显而无自性。
“生如入乐园”，这样的时候，菩萨在轮回当中，不管是死亡也好、出生也好，如同入于花园一样。我们要去花园参观的时候，特别开心，因为到那里面不会有痛苦、不会有畏惧、不会有伤感。同样的，作为菩萨，他到生死轮回当中，就像是入花园一样的，没有畏惧。
“或兴或衰时，悉无惑苦惧”，在生死轮回当中，菩萨有时候会转生到天界，变成帝释天王，或者自在天王;有时候会转生到人间，变成大君主、主席，或者是总统、国王等等。
现在举办高层的、世界性的、国际性的会议的时候，看起来，有高的、有矮的、有男的、有女的总统，好像女的总统不太多，男的总统比较多一些。不管怎么样，看起来，自己觉得特别了不起，哇，我手下有这么多的人。不知道他们当中有没有菩萨?
天界当中有这样的王者;人间也有这样的王者;甚至在牛群当中，有些牦牛也是霸王;在山里面的动物当中，也有非常成功的王者，“山中无老虎，猴子成霸王”，山中没有老虎的时候，猴子就很成功地变成当地的总统。
作为菩萨，成为王者的时候，并没有什么傲慢心，因为他知道，这样的地位、一切都没有什么可靠性，没有什么稳固性。
在生死轮回当中，菩萨有时候也会转生成人间的乞丐，或落入监狱当中，被判无期徒刑。最近我看新闻里面，很多人被判刑。从去年到现在，光落马的县委书记就有三十几位。现在来看，这些人应该很可怜吧。菩萨有时候也会转生在天界当中，成为接近死亡、出现死相的天人。
在这些时候，菩萨没有伤感、没有烦恼、没有畏惧。作为真正的菩萨，他没有这样的心态。
这是我们现在确实做不到的，我们其实很羡慕这个教证的内容。
在生活当中，今天无数的人对你奉承、赞叹，从你自身来讲，不会因为赞叹而沾沾自喜。
明天无数的人，诽谤你、说你的过失。当你落马、衰落时，无数的人在背后向你扔石头。我们藏地的说法“人下去的时候，后面有很多人倒灰”，意思是不吉祥。在这些时候，你也没有非常痛苦。就像《全知无垢光尊者略传》[注3]里面讲，寺院开除他以后，他也很开心地唱金刚歌，在离开寺院的路上，还让道友给寺院带了一封厌世歌的信。
菩萨没有依外境而快乐，也没有依外境而非常痛苦，没有这样的心态，他已经真正证悟了如梦如幻的道理。
《大集大虚空藏菩萨所问经》里面说，“菩萨于世法，远离分别性，如空火不烧，菩萨惑无染”，菩萨对世间的法，已经远离了分别心，就像虚空不会因为火而烧坏，菩萨不会因为快乐，就生起极大的贪心，而被毁坏、染污;菩萨也不会因为痛苦，就生起极大的嗔恨心，而被毁坏、染污。为什么呢?因为菩萨对世间法没有分别心。
在人生当中，我们会经历很多快乐的事情、也会经历很多痛苦的事情。对这些甚深的法，我们听到之后，应该逐渐逐渐思考它。
像我本人的话，刚开始来到学院的时候，我对很多方面特别执著，包括对名声、对自己的身体。但是现在，总的来讲，多少人说我、别人赞叹我，网上说我如何如何好的话，我观察自己的心，好像没啥感觉;别人诽谤我、挖苦我、说我很难看、我这样不好那样不好，说就说吧，我也没啥感觉。这可能不是因为修行而有所进步吧、可能不是证悟空性的境界吧，而可能是人老了以后，很多感受的吸收能力比较弱了。
米拉日巴尊者讲老年痛苦的时候说，“人狗践踏似证士”[注4]，老年人的头上被跨来跨去的时候，好像是一个证悟者一样的不睬不理。所以人可能是随着年龄的增长，到了一定的时候，就有了无所谓的感觉，其实这并不是很好的。
我们作为一个世人，应该对好的方面，要有一个好的感觉;对不好的方面，也要有一个不好的感觉，基本的利害分明、黑白分明，我觉得，这是很需要的。麦彭仁波切在《二规教言论》[注5]里面，把什么都分不清楚的人，称为“无愧者”。今天别人赞叹你，你无所谓，好像没什么成就感;别人说你不好、经常破坏你，你也无所谓。
如果你的境界已经真正到达了好坏平等、自他平等，那么这种无所谓是非常好的。但是可能你并没有平等的境界，只是因为没有人格、人品很差、自己不知如何取舍而已。这两者不能混淆。
我有时候感觉自己，好像不像年轻人一样，对什么得失都非常执著。现在没有什么执著的了，这可能与年龄的成长，或者衰老有一定的关系，好像不是因为现在的境界到了什么样高度。自己已经学了这么多年，很惭愧自相续仍会产生烦恼。
我们在座的很多人，也应该多想一想。我们如果真正通达了空性、如梦如幻的意义，或者确确实实需要利益一切众生，这是我们的责任，如果有了这两颗心，就应该对自身的赞毁不会特别在意。在看到某种可怜众生的时候，自己可能会全力以赴地去救他。
有时候在一些新闻当中也能看到，有些人从来没有发过任何菩提心，可能连一个大乘菩萨的号名都没有听过，但是在世间当中，他们做出来的有些事情，跟菩萨的行为一模一样。比如说看到别人正在跳楼的时候，他根本不想自己的安危而全力以赴地去营救;看到有人掉到河里面的时候，他也会全力以赴地去营救。
那天看到新闻，好几个月前，好像在杭州，还是在哪个地方，当时有一个人掉到河里面了。国外的一个女子就跳进水里，最后把人救上来了。这个过程中，很多人在拍照，她有点生气地说：“人的生命重要，还是你们的照片重要?”有人采访这个国外女子的时候，她说：看到人掉到河里面的时候，她没有想别的，“我一定要救他”，就这么一个念头，然后就跳下水救人了。我们那天第十一堂课说，(师背诵藏语)“友力因根力，闻力习善生”，生起世俗菩提心需要友力和闻力，还有善根的力量，而这个国外女子可能没有朋友和大乘善根的力量，只依靠她自身一种利他心的力量，就去救人了。
在《喜马拉雅大成就者的故事》[注6]里面讲，藏传佛教以前有一个大圆满大师叫做杜拉吉美格桑，有一次他与两个弟子一起去一个地方的时候，遇到一个小偷正在被惩罚。当地有一个规矩，抓到小偷后，就把他活活烧死，而且烧的方式，也极其残忍，把他拴在铁马鞍上，然后在下面烧火。正准备烧这个小偷的时候，杜拉吉美格桑就说:他不是小偷，我是小偷。然后自己坐在马鞍上。别人把他捆起来，他以此而圆寂了。在菩提心真正特别强的时候，菩萨完全能牺牲自己的生命来解脱众生的苦难，就像释迦牟尼佛在因地的时候，舍身喂虎一样。
懂得烦恼的这种本性，就不会有畏惧。大概是在《大智度论》里面，还是在什么经论里面讲的，比如火焰不会害怕草木，因为草木放在火焰上面的时候，自己会燃烧起来的;那么菩萨在行持菩萨行为的时候，他不会怕烦恼，因为烦恼的本身，就像刚才的干柴一样，以智慧的火焰，是会被烧掉的。
我们刚开始行持菩萨行为的时候，还是有一定困难的，在《景德传灯录》当中也说过，作为凡夫人，我们被幻化束缚着;作为声闻缘觉，他害怕幻化，根本不去看;作为菩萨，他会把幻化转为道用，他能使用幻化;作为佛，他可以转幻化的法轮，度幻化的众生，并且处于无生无灭的状态当中。所以虽然一切万法是幻化的，但是这个幻化，对每个众生来讲，起到的作用是不同的。
作为一个凡夫人，外在所有的幻化，对你来讲，就是一种束缚。比如说有一种人看电影、连续片时特别投入，在看的过程当中，两三天一直不吃不喝。有些人只啃一个馒头，一直看连续片，一直非常专注，连觉都没有睡。虽然电影、电视是幻化的，但是幻化已经把他完全束缚了。也有一种人，他觉得这是幻化的，以好奇心看一下就可以了;不看的话，也可以。还有一种人，他觉得这是欺骗性的，花时间看的话，多浪费生命呐。光是对一个电视、电影，不同的人，就有不同的作用。
对于所看到的万事万物的法，对有些人来讲，他会被法束缚;而对有些人来讲，他会把法变成修行的道用。同样的，对于贪嗔痴烦恼，对特别下根者来讲，他会被束缚、让他痛苦;对中根者来讲，他会断除;对上根者的菩萨来讲，他不用特意去断除，就像木材放在火焰上面一样，出现任何烦恼的话，他完全可以转为道用。
我们可能不能转为道用，你看，乌鸦吃毒药，会以此而丧命;而孔雀吃毒药的话，它的羽毛会更加鲜艳。所以不同根机的众生，表面上看来，好像是同样地享受外境，但实际上，内在束缚的程度是不相同的。因此要根据自己的情况，了知烦恼的本性。
今天就讲到这里，好吧。
(师背诵藏语)这个教证，大家要背下来，知道吧?
说的不是要背藏文，背汉语就行了，刚才的“悟法皆如幻，生如入乐园，或兴或衰时，悉无惑苦惧”要背下来。
我们每个人都不喜欢被任何生死、快乐、痛苦、烦恼束缚着，以后就不怕了，这是很重要的。我们虽然不是真正的菩萨，但是我们可以装着菩萨，我们可以当菩萨的演员，对吧?菩萨就是菩萨，他不怕束缚。因为兴盛而快乐、因为痛苦而烦恼、因为衰败而伤心，作为菩萨，确实没有这些心态，我们也应该这样。
世间当中，有些人没有考上，就三天三夜不吃饭、很伤心，觉得我现在没有面子了、我现在没有希望了、我现在没有前途了、我现在没有生活了、我现在没有工作了，等等有很多痛苦;而有些人因为考上了，就欢喜得不得了，我可以去唱歌、我可以去跳舞、我可以去喝咖啡、我可以去做什么什么等等。
实际上，这些法都是显而无自性的，了知这个道理后，我们就应该没有什么很大的违缘和畏惧了。