NO.16-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
在这里讲一下，我前一段时间在学校里面也讲过。
我大概是在两岁的时候，两岁左右生过一次病。
当时我们的牧区跟现在的城市是不同的，一个是交通不同，一个是生活方式不同。生活方式的话，一般牧民住在帐篷里面，春夏秋冬要搬很多很多次家，因为牦牛需要吃草，所以需要不断地搬家。在家里面，可能只有一点吃的，没有什么其他的东西，一家人就睡在帐篷里面。
有一次好像在一个冬天吧，下着特别大的雪的时候，我当时突然莫名其妙地病得非常严重，发起高烧。因为我家是在一个很偏僻的地方，没有医院，所以要去炉霍县城的医院。
当时我家住在一个叫提卡(音)的山沟里面，那里原来是我们村所属的地方。我在一天内就病得很严重，到了下午的时候，好像已经非常严重了。
这个时候，我的母亲和我的父亲——我父亲身体经常不好，在我的记忆当中，好像他的身体没有一天是好的，每天都在生病——当时我病得非常严重，他们就把帐篷让邻居照看，然后父亲骑着一匹马，母亲背着我——可能母亲一个人不敢走夜路——大概天要黑的时候，他们出发翻山越岭去医院。
现在的话，去医院可能比较方便，比如说叫个救护车，或者摩托车。但那个时候，一方面没有公路，另一方面需要翻山越岭。从我家那个地方到炉霍县城，大概有四五十公里吧，有这么远。晚上下着大雪，翻山越岭的时候，路特别特别得滑。
我父母急着赶路，一直到半夜三更的时候，他们两个说，已经累得走都走不动了，准备做一点饭，就在雪地里烧茶。茶刚刚要烧开的时候，我又哭得很厉害，病得非常严重，好像马上要断气了。他们没有时间吃饭，马上把茶倒了，不断地赶路。第二天大概是下午两点钟左右，才到了县城，中间一直没有吃到任何东西。路上母亲一直背着我，一般来讲，小孩子喜欢在母亲怀里、非要母亲背着不可，而不愿意要父亲背，所以父亲就只能骑着马，不然没办法。
到了县城的时候，我基本上已经奄奄一息了。先是一直找不到医生，后来找到医生的时候，这个医生又是一个汉族人，我父母是文盲，不懂汉语。最后找找找，好不容易找到一个翻译。但是那个医生的脾气又特别不好，看到我那个时候好像基本上都没有气了，就打了一针，然后更加没有气了。医生说：没有希望了，你们想办法处理尸体吧。
我父母当时觉得可能没有希望了，就问到底怎么办。有些人给他们建议，丢在炉霍河里面可能好一点;有些人说，现在的树林上面，有一个尸陀林，丢到那个尸陀林可能好一点。最后他们两个选择把我的尸体弄到尸陀林，就去爬山。
我路过那里的时候经常想：我差点被丢在这个尸陀林。那个树林的最上面，那个地方原来叫绕树(音)，说是文成公主去西藏的路上，在那里呆过一个晚上，是一个比较出名的地方，但它的旁边有个尸陀林。
我父母到了那里的时候，我好像一路上还没有死。因为他们一直没有吃饭，就准备烧水、烧茶。一般藏地人在过路的时候，吃饭比较容易，带一点糌粑粉，然后烧个开水，往里面放一点茶就解决了。
他们准备烧茶的时候，来了两个人，看起来，好像是牧民，也有点像农民。他们给了三个饼子，还给了一个柏树丫丫。我父亲不认识他们，母亲也不认识他们。
他们说：“你们从哪里来?”
我父母说：“我们的孩子已经不行了，到这里来准备扔在这个尸陀林里面，我们准备上去。孩子还没有断气，我们准备在这里烧茶”。
他们给了两个饼子就走了。他们走了以后，过一会儿茶烧开的时候，我好像睁开眼睛说要吃东西，然后父母......从此之后，我就活过来了吧。
这是事实，我母亲还活着嘛，前一段时间，我想在学校里面讲——其实每个母亲，对孩子的付出都是非常大的——我再次地证实了一下，与我原来听的是不是一样。
当然有些人可能在这个上面添枝加叶，讲法各种各样，其实那些不是事实，现在我讲的这个，是事实。
我自己也觉得，这两个人是不是客人?还是什么样呢?也不是特别清楚。可能一个人的复活，或者一个人的生活，与父母也好，与其他的人，包括一个路人和客人，也许有关系。
我现在要讲的是什么呢?比如说，孩子病的时候，可能对父母有一些反抗、逆反的行为，当过父母的人，都应该非常清楚。世间的母爱，可能也会有一些条件，到了一定的时候，母亲会不愿意继续对孩子慈爱，有这种可能的。
作为一个菩萨，他完全超越了母爱。相续当中真正生起菩提心的人，在发心上面，是不会舍弃众生的。
当然对于没有生起菩提心的人，不管怎么样，黑白都是很分明的。我们不能认为，“菩萨是这样的，那你也应该这样，我要天天欺负你”。有些相续当中没有菩提心的人，不一定能一直忍耐。这种情况，我们应该分清楚。
这是我们讲的一个颂词，还有这一品当中的最后一个颂词，以修行的殊胜性来摄义。
师念藏语传承。
戊三、以说修行殊胜性而摄义：
此修胜有众，具足最寂灭，
种种德资增，慈心恒摄生。
第六品当中菩萨的修行、菩萨的行为，具有四种特点，第一个是他胜过三界的众生，第二个是他具足寂灭的果位，第三个他会增长各种功德，第四个就是他恒常慈悲、不舍弃任何一个众生，有这么四个特点。
第一种特点“此修胜有众”，这种菩提心的修行，胜过三界的众生。为什么胜过三界的众生呢?
三界的众生都有贪、嗔、痴、烦恼、嫉妒，特别痛苦。三界当中的不管是帝释天也好、国王也好、总统也好，还是什么样高层次、高端的人物，实际上都被烦恼转着、被自私自利的心一直束缚着。而作为菩萨，他相续当中已经证悟了无我、具有了大慈大悲的菩提心。菩萨有这样的境界，所以胜过三界众生。
其实真的有了空性见解和有了大悲心，在世间当中，看上去也许他是一个非常平凡的人，但是他的境界完全胜过一些所谓特别高端的商业人士、科学家，这些人都没有他的境界。这是第一个。
第二种特点“具足最寂灭”，具足了最寂灭，灭除了一切世间当中的烦恼障和所知障。已经永远背离了轮回的各种业和烦恼，已经离开了这样的妄计，而且获得了法身智慧的寂灭果位。菩萨的果位、佛的果位，特别殊胜，是最寂灭的。修持菩提心具有这个功德，这是第二个。
第三种特点“种种德资增”，第三个讲到世间和出世间的很多功德会增上，比如说出世间的五道十地、十波罗蜜多等等，我们无法想象的许许多多的功德，会在相续当中增上;世间当中也是这样，所谓的大悲心、所谓的信心、所谓的智慧、所谓的自身品德、人格等等，都会在相续当中增上。
菩提心真正修得很好的人，不可能出世间很完美，而世间人做得特别糟糕，不会这样的。因为他是真正利益众生的，可能除了精神有问题的个别人不接受以外，大多数的人对菩萨的行为、人品、相处都是能接受的。
现在也好、过去也好，真正大慈大悲的菩萨，在活着的时候、离开人间的时候，为什么有无数的人恭敬和尊重他?如果是一个凡夫人，可能不会有这样的情况。原因是什么?差别就在这里，比如说，相续当中真正具有悲心的上师，离开世间之后，有无数人发自内心地伤心，这就是利他心所感召的增上功德。
第四种特点“慈心恒摄生”，用慈悲心来恒常不舍任何一个众生。相续当中真正有悲心的话，那他不舍任何一个众生。他用各种善巧方便方法，摄取所有的众生。
如果相续当中具有菩提心，的的确确也就具有如此的功德。这个道理，大家应该明白。
在这个时候有些人可能会想，既然菩萨相续当中具有这些不舍一个众生的功德，那学院在规模上也好，或者说年龄上也好，有一些管理，是不是舍弃了一些众生呢?
实际上我自己认为，这不但不是舍弃，而且应该是对更多的众生有更好的结缘方法。如果我们没有这样管理的话，那在将来，长时间广泛利益众生的行为，很难实现。原因是什么?
我们如果有一个方法、如果一个人有能力，把所有的老弱病残、所有的儿童、所有各种各样的人，在一个地方，全部都培养成最高境界的人，这当然是很好的，但很难实现。
还有一种方法，我们有办法培养一部分人成为最高境界的人，而对另一部分人，以其他不同的方式来利益他们。从众生的长远利益来讲，这种选择是最有利的。否则，可能所有利益众生的事情，到最后都没有办法实行。
我经常想，从佛教角度讲，我们僧团的规范，是非常有必要的，包括居士团体的规范，也是非常有必要的。否则，在居士团体当中，人特别杂，什么境界的人都有，欺骗众生的人也有。我出去的时候，经常遇到一些所谓的上师，他可能什么境界都没有，但是说得特别妙，有很多人信奉他，这种情况到最后就非常可怕了。
在七八十年代，上师如意宝给汉地接上了一定的缘，当然这并不是全部的原因，但是起到了一定的作用，所以现在特别明显的非法的猖狂的行为，并不是很多。但是如果一些人的欺骗手段越来越高明，而我们真正修行的行为、学习的智慧越来越微弱，那到最后，非法会战胜正法的。所以我想，将来最重要的是，要培养出真正懂佛教道理的、懂世间法的一批智者、众多的居士。
我们周围可能有一部分智慧不够的、年龄比较老的，或者年龄比较幼小的人群，我们通过其他不同的方式来接引他们，给他们结上各种不同的因缘，完全是可以的。
作为佛学院、一些佛教道场，一定要培养出一些好的人才。否则的话，什么样的人都越来越集中，到最后就可能没有真正弘扬佛法的机会了。
你们也可能知道，当年那烂陀寺是什么样的。我看过《大唐西域记》，记得里面讲，那烂陀寺分两类人：一个是常住闻思者，另一个是禅修者。这两种人物，经过两重严格的考核以后，才可以进入那烂陀寺。你们可以看《大唐西域记》，里面有这个记载。
后来义净去的时候，也讲了自己的见闻，在《高僧传》里面有清楚的说明。当时的那烂陀寺，外面是四方形的形状，并且四方有门，那些护门的不同班智达是如何严格的?护门班智达对外来各种各样辩论的人，有一个辩论考核;对进入那烂陀寺里面禅修的人，也有一个严格的考核。这样那烂陀寺变成什么样的?
那烂陀寺[注2]的起源，有些历史上讲，是公元前阿育王时代，也有说是后来一段时间当中出现的，不管怎么样，反正在很早的时候就有了那烂陀寺。在东方来讲，它是最早的一个高等学校，那里培养人才的方式，完全不相同于其他地方。
有一个叫《慈恩传》吧，里面讲，在唐僧、唐玄奘的时代，当时那烂陀寺精通二十部论典的人，有一千个人;然后精通三十部论典的人，有五百个人;然后精通五十部论典的人，有十位，唐僧就是其中之一。唐玄奘[注3]好像在三四十岁的时候到那里，包括路上的时间，中间他在印度各个地方参学的时间，全部加起来有十七年。
从玄奘的经历，我们知道，那烂陀寺到底是什么样的一种学风?非常严格。我们知道，那烂陀寺对整个佛教，汉传佛教也好，藏传佛教也好，起到什么样的作用?比如说藏传佛教的话，像宁玛巴的话，莲花生大士、静命论师，全部都来自于那烂陀寺;
然后噶举派的话，那若巴尊者也是那烂陀寺的;
然后萨迦派的话，毕瓦巴，还有一个叫做绰迫罗扎瓦，也就是绰迫译师，他们都是来自于那烂陀寺;
然后噶当派和格鲁派，就不用说了，有阿底峡尊者等等，还有俄译师等等，他们都是来自于那烂陀寺。
所以在藏传佛教当中，几乎各个教派大德的来源，就是那烂陀寺。
再比如说在印度，用现在的语言来讲，龙猛菩萨[注4]当过那烂陀寺的校长，那个圣天论师、无著菩萨、戒贤论师等等，我们学的五部大论当中涉及到的陈那论师、法称论师、世亲论师、月称论师、佛护论师、静命论师等等非常多，他们都是来自于那烂陀寺。
所以从一个角度来讲，完全可以说，如今的佛教完全来源于那烂陀寺。那烂陀寺非常严格的管理，培养出来这么多的人才。
从世间角度来讲，我那天给你们讲过吧，我去美国的时候，本来很想在哈佛多学一点，但因为时间比较短，安排得特别紧，没有办法。但我还是接触了很多的老师和学生，其实哈佛不仅仅是分数上的控制，据我了解，现在哈佛跟其他学校不同，有几个特点。
第一个，最根本的就是，在人品方面、人格方面，哈佛有严格的考核、审核制度，这是第一个。
第二个，对个人能力的知识、智慧、专业、考试分数等等方面有严格的考核。
第三个，最主要的是要有胆量，哈佛需要的是什么人呢?它需要的是，能改变世界的、能改变周围环境的、有这样胆量的、有这种魄力的人，这样的人，它愿意要。
有的人特别脆弱、容易伤心、遇到一点点困难都不能越过。在哈佛里面，有的人刚开始的入学成绩已经考上了，但是最后没办法毕业。他们说，最后真正毕业的人是很少的。我当时遇到一个藏族学生，他说：“我的身边有好几个藏族学生，很多人实在是没办法通过考试，最后退下来了。因为太严了，没办法了，只好退下来”。
有些人是学习上不行，有些人是胆量不行。
第四个，要考核梦想。并不像现在有些学校一样的，“我毕业以后，马上要买个房子、买一辆车、找到一个满意的工作、找到一个很满意的对象”，不是这样。这样的人，哈佛不一定需要，哈佛需要的梦想是，他对整个世界会做出什么样的贡献，这个是最主要的一个考核方面。
第五个，还有一个就是领导力。你们知道，哈佛里面，现在出现了八九个总统、一百多位诺贝尔奖获得者，原因是什么呢?因为重视领导力的培养、考核，包括整个管理能力、世间能力、创造创业能力等等。
哈佛对所有学生、老师的要求，越来越严格。
我们有时候可能看到，如果要求越来越严的话，那整个事情可能就没办法进行下去了。在操作过程当中，所谓的教师层面，应该有一个比较高的水平。我今天跟我们学校的老师商量看怎么办呢，现在很多老师的水平、老师的责任感、老师的品德，在很多方面都很难令人满意。如果老师队伍的心态，都是没有梦想、没有胆量、没有菩提心、没有责任感，光想着“我很累，别人说我什么坏话呀?”那这样是培养不出好学生的。
第六个，具有远见，这个是很重要的。如果没有远见，只是看到眼前、鼠目寸光的话，哈佛会严格控制这样的人。
有时候看起来，世界上很多学校都是一样的，那烂陀寺跟一般的寺院可能是一样的。表面上看，哈佛跟其他的高等大学，在人数上面和质量上面，都是一样很好的，但实际上，内在的操作、人与人，有时候的确是不同的。
那天有一个人采访奥巴马总统说，“现在东方很多国家的经济实力也比较不错了，以后美国会不会落到一个很可悲的位置，不会一直在老大的位置上了?”当时奥巴马总统说，“我不担心，因为很多高端的技术，在我们手里。将来不管怎么样，我们的技术还是很值钱的”。
有时候，不管是从佛教角度讲，还是从科学角度讲、从世间角度讲，人与人之间，表面上看起来，好像是一样的，但实际上智者的远见，他对事物的洞察力，或者推断能力，与愚者有着很大的差别。就像萨迦班智达在《格言宝藏论》[注5]里面所讲的那样，智者呢，事前了知事情的整个真相;而愚者呢，事情发生之后才能发现。这之间的差别，是非常大的。
不管是从世间角度也好，还是从出世间角度也好，每个人生活在世间上的时候，都有一段经历，到最后的时候，各人得出来的结论是不相同。
我想，我们作为大乘佛子，发了无上的菩提心，一方面我们要做到对所有的众生、凡是有生命的众生，都不予舍弃;另一方面我们不能以一个泛泛的“我要利益一切众生”，只在口头上说得很好听。说的时候，非常得玄妙、漂亮，而在做事情的过程中，遇到、一碰到自己利益的点点滴滴的时候，不管是名声的问题也好，或者是利养的问题也好，或者供养的问题也好等等，就特别疼痛，哦，这个不能接触，那个不能接触。这样可能是不行的。
现在在一些道场，包括一些居士团体当中，有一部分人非常有才华，不管是世间也好，还是出世间也好，各方面的知识、能力都非常不错，他们是真正为了利益众生的。
也有一部分人，完全依靠、利用佛教平台，来搞各种各样的活动、搞各种各样的宣传。一看到网上的各种信息、各种化缘，别人做什么，他就马上要做什么，特别奇怪的一些事情，也会发生。
这个世界不可能永远都是美好的，永远一点反面的声音和黑色的东西都没有的，做不到这样的，释迦牟尼佛时代也是做不到的。
我们现在有一个比较好的机遇，应该好心好意地利用这种机遇，以对佛法负责任的心态来做一些事情。做什么样的事情呢?
很多佛教团体中具有智慧的、具有经验的人，你学到一定的时候，却什么都不做。按理来讲，有些居士，应该是有能力为佛教做事的。从世间角度来讲，你在世间上很成功，做什么事情都很有能力。从出世间角度来讲，比如说建立一个道场，培养几百个人，真诚地让他们学习很好的佛法知识，我觉得，很多在家人有这个能力。同样的道理，在我们很多出家僧团中，从我们的水平也好、从我们的智慧也好、从我们的悲心也好，很多人应该是有能力的。
佛教真正的意图，或者它的宗旨是什么呢?就是利益众生。在利益众生的时候，你不能一直只想到自己要有一种境界。
我今天都在想，像德巴堪布的话，接近三十年前，我听他传讲《大圆满前行》的时候，他还是很年轻的，大概五十岁左右。但是一晃时间就过去了，他以讲经说法，一生都奉献给了众生。
人生是那么短暂，在短短的人生当中，你有什么样的规划?我有时候想，一方面我们现在的佛学院，从世间角度来讲，在一段时间当中有这么多的人才集聚，是非常难得的，各方面的专业人才、发心能力都是很好的。我们可以一目了然地看出，在这个世界上，这样的机会是什么样的稀少。
另一方面，我们还有很多的资源开发不了。可能自己没有福报，或者以各种原因，我的智慧在有生之年当中，不一定用得上，有这种情况。
我想，大家应该尽量把自私自利的心放下来，尽量把一些担忧放下来，去为佛法做一些事情。在做的过程当中，也许不成功。即使不成功的话，我觉得也没有什么的。
以前有一个堪布要建立一个佛学院，他说：“我现在进退两难，怎么办?”我说：“你还是努力吧!即使你没有成功，最后也不会有什么遗憾”。后来他说，这句话对他起到了一定的作用，现在还是做得非常好的。
虽然我是一个地地道道的凡夫人，但我的心应该是比较真诚的，被上师们一直培养到现在。其实人生是很短的，做不了多少事情。你看，我们今天讲完了《经庄严论》的第六品，后面还有很长很长，能不能全部讲完，也不知道。以前霍西的曲恰堪布，在讲《经庄严论》的时候，好像到了十一品时，就圆寂了。法王如意宝是在讲《宝性论》的时候，示现圆寂的。他们都是在讲弥勒五论的时候圆寂的，我那天刚开始讲《经庄严论》的时候想，“我会不会也在讲《经庄严论》的中间死了呢?不会!不会!凡事尽量，能讲多少就讲多少”这样想过。有时候看，我们的寿命是很无常的。
可能明后天要讲《大圆满心性休息》，而《经庄严论》可能暂时告一个段落。
我如果没有死，很顺利的话，大概七月中旬以后，就开始讲《经庄严论》。因为中间，一个是金刚萨埵法会，还有我可能要到其他地方去。藏地的夏天本来是比较舒服的，也不愿意出去，但是也没办法，有时候是业风吹动，有时候是各方面的愿力吧，以这些原因，有时候也没办法。所以可能在七月中旬之后，才开始讲第七品。
有时候想一想，你看，七品后面还有那么多的内容，能不能圆满，也是比较担心的。不管怎么样，我们还是要坚持。你们听者，包括今天网上听课的道友，也是有一定困难的。到最后的时候，我看看，有多少人能真正坚持下来。
今年是开始讲《经庄严论》的第一年，我希望，我们今年年中的时候讲一部分，年底的时候讲一部分。年中的时候可能讲不了多少，夏天我的事情比较多一点。年初还算是可以的，已经讲了十六堂课，讲到了第六品，也算是比较可以吧。
不知道我刚才讲了什么，总而言之，我希望，我们佛学院以后成为主要培养佛教精英人才的佛学院。人数不一定很多，但是里面的人，在素质上、人品上要优秀;具有真正想度化众生的胆量;具有洞察世间和出世间的、有远见的智慧能力;还要有胜过世间的一些智慧。因为处理一件小事就得罪这个人、得罪那个人的话，智慧不够也是不行的，世间和出世间的智慧都要很圆融。我们不敢说像法王如意宝那样得了不起，但是，至少也要是在世间当中很聪明的、很有智慧的人。有一群出世间世间都很圆满、修行等整个境界都很高的人的话，即使人数不多，也是可以的。
我以前说过，我遇到一些居士，他们说金刚萨埵法会一定要参加。为什么要参加呢?他们说金刚萨埵法会期间的酥油稀饭特别好喝。这些人认为稀饭特别好喝，而有些人说金刚萨埵法会特别麻烦，那个酥油味实在受不了，不愿意参加了，各有各的不同观点。但是稀饭好喝也可以，不好喝也可以，都无所谓，最重要的是，参加法会要念金刚萨埵心咒四十万遍，不饿死就可以了、不冷死就可以了，不要有过多的要求。
我想，你们觉得在这里，“喇荣的稀饭很好喝”，这个不是我们主要的目的。我们在这里收留很多的乞丐、收留很多的野狗，以大慈大悲心，让所有的众生来到这里。如果这样的话，我现在是比较怕的，这里的人太乱、人太多的话，那最后都没有办法了。
有些人以各种各样的原因，让的让、退的退，发生了各种各样的情况。我觉得，我们很多人包括一些堪布、堪母，如果你真诚对待一些事情的话，希望大家还是要真诚对待。如果你实在不愿意的话，我们也不会强求任何人吧。每一个人来到这里的时候，并没有人喊你来;离开这里的时候，也是谁也控制不了谁的。包括我在内，我一旦离开佛学院的时候，可能谁也不会挽留我;我现在不管到哪里去，也是如此。
总而言之，你看，玄奘大师在那烂陀寺待的时间不长，但他回去的时候，最后变成什么样了?大家都知道的。我们虽然不能像他们那样、我们也不能跟他们相提并论，但是有时候依靠一些愿力，一个人的确会改变很多人的命运，这就是我们每个人来到这里之后的一种发心。尤其是，我们不夸张地说，我们喇荣的这个法脉，跟其他地方相比，在怀业成就方面的方法和力量有点不同，这一点，值得大家注意。
我今天讲了这么多，《经庄严论》当中的第六修行品已经圆满了。